tag:blogger.com,1999:blog-16882560870949672012024-03-17T20:00:07.943-07:00editparI. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.comBlogger929125tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-34996453834641759322024-03-16T16:41:00.000-07:002024-03-17T07:34:39.213-07:00Urrutia y Locke sobre el nuevo negro<p style="text-align: justify;"><span face="Calibri, sans-serif" style="text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhh1v0YohKmP6s07F5F5V98YDCfGTMMW9Mno4WrkJCJz6BjPbxTkrh_gF9eADuAe28PmKhAoUzwWse_BTiq-AyPDd5jEWULI24n5dOAD2jykQJWixu5lewWXlvqgZ0gtq75aSkXA81ZjjlD82Y194YSLsfsABvAGvSSs-xEy_IpiENoqQWVQccWHv98O_u-/s1126/Locke%20Urrutia.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1126" data-original-width="800" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhh1v0YohKmP6s07F5F5V98YDCfGTMMW9Mno4WrkJCJz6BjPbxTkrh_gF9eADuAe28PmKhAoUzwWse_BTiq-AyPDd5jEWULI24n5dOAD2jykQJWixu5lewWXlvqgZ0gtq75aSkXA81ZjjlD82Y194YSLsfsABvAGvSSs-xEy_IpiENoqQWVQccWHv98O_u-/s320/Locke%20Urrutia.jpg" width="227" /></a></div><span style="font-family: Calibri;"><div style="text-align: justify;">Es poco
probable —pero no descabellado— que en 1937 Gustavo E. Urrutia estuviera al
tanto del ensayo de Alain Locke; que titulado <i style="text-align: justify;">El nuevo negro</i><span face="Calibri, sans-serif" style="text-align: justify;">, se
extendía en una colección de literatura y ensayos acerca de la cuestión racial.
No obstante, la conferencia </span><i style="text-align: justify;">Puntos de vista de el nuevo negro</i><span face="Calibri, sans-serif" style="text-align: justify;"> de Urrutia(1937) coincide con el tema de Locke; aún si careciendo de su proyección
intelectual, más centrada en objetivos políticos concretos, no humanísticos.</span></div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><span style="font-family: Calibri;">Eso es
paradójico, porque es el interés humanista del Renacimiento de Harlem el que desagua
su interés; consiguiendo su establecimiento como objetivo claro, pero
distorsionándolo desde ahí con su intelectualización. Pareciera que la función
de todo el movimiento norteamericano fuera ese establecimiento del objeto
político; no su desarrollo en una cultura necesariamente alternativa y
marginal, que sólo se consigue con pragmatismo. También es cierto que el Renacimiento de Harlem se da en el contexto del <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Federal_Writers%27_Project#:~:text=The%20Federal%20Writers'%20Project%20(FWP,1935%20during%20the%20Great%20Depression." target="_blank">Writers Project</a>, del New Deal; organizando
las directrices del movimiento, como un discurso ideológico antes
que una cultura efectiva.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Arturo_Alfonso_Schomburg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="291" data-original-width="240" height="291" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEit7cHP-lbT8h-6XaolAHqRxP_2Z5ZRKUj7vkPNjS7zcjeS6jFyZzFGua-UeqsJ8oM3pjUTr27Vnqok9hkjfSd-ZYBFU-BOSJNtOXuMFRDk5Jkx9kQCVVUdhmTaaeMONbB8ITgSdYOwRr1IhL_kWUt3-worLebVtu4gGttlNEIN9KyabXO5jocKLK3EgsOv/s1600/Arturo_Alfonso_Schomburg.jpg" width="240" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">De todas
formas, es en ese contexto que se da el trabajo del puertorriqueño <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Arturo_Alfonso_Schomburg" target="_blank">ArturoAlfonso Schomburg</a>; cuya visita a Cuba, con el ánimo de dar a conocer la cultura
afrocubana en Nueva York, fue anunciada por Urrutia. Eso quiere decir que el
momento era un <i>momentum</i>, como el espacio de confluencia de ambas culturas; y
que estas fueron capaces de reconocer la especialidad del instante, y provecharse
del mismo. En todo caso, incluso con la mediación de Schomburg, está claro que
Urrutia y Locke coinciden en su objeto; uno en ese liberalismo que solapa <a href="https://dirticity.blogspot.com/p/del-caracter-reaccionario-de-toda.html" target="_blank">el carácter reaccionario de toda revolución</a>, el otro en la desconfianza de su
conservadurismo.</span></div><span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><span style="font-family: Calibri;">Más
interesante aún que eso, Urrutia pertenece a esa generación negra contra la que
se erigió el Harlem de Locke; simbolizada en el industrialismo preconizado por el instituto de Tuskegee, de la mano de <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Booker_T._Washington" target="_blank">Booker T. Washington</a>.
El lazo es el de Juan Gualberto Gómez con el presidente de Tuskegee, al que incluso
encomienda su hijo y promete su colaboración; de la que sale la juventud negra
que forma la primera élite profesional negra y próspera en Cuba, reunidos en la
Sociedad Atenas.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/error-Bois-otros-ensayos-Spanish-ebook/dp/B09NV2G1VT?ref_=ast_author_dp&dib=eyJ2IjoiMSJ9.knIoRNU4ysyfJK5TA5_GCf3c_nFhcoUEZtJkyhzl8xwfyrxG7mTy0PHRgzjtM0_9_McmUPnC_Zz9hyuS6lHkiLxYsrTYXoXK_2qAwtyUXbgnb-xGjmwSoYKBJJXX0hxzegZVOQEAgl9B28J0-YGZl8iYqrI-2omk4Ny6etKqBtBMxqjsdPhjCMpWOfhErKprz8-3DsubALwlMLRQPuXJJjC-loSS3YVFC4xadXOr_AM.A_LA0XkDrPqXpNW9cwfrDHdnh0idF_Pe9AmQL2Xa6Vo&dib_tag=AUTHOR" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1800" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2y5gFxDNYVp27qdmWOv5tuU7VS41tWSGB_VLvvXiZPqKKzVSp2OkWggmEzo_KBTeUgDtqQ4_1P9ciVrrAdL_EHLS6vME03Aqk7Amkx52SuR9cL7cx-PmK4cts3twrJrgOoZbVM5_85WDBJ4kdnOlbRu1fVOwLk66xb4GKOpHiJRaEEFb2PAUB-sK8k9b6/s320/El%20error%20del%20Sr.%20Du%20Bois%20nook.png" width="213" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">En ese
sentido, la proyección de Locke sobre el negro es universalista, y sistematiza
la negritud como valor; la de Urrutia es local en ese pragmatismo de su
conservadurismo funcional, no sistemática sino puntual. Pero estas no son
direcciones opuestas, en esa connotación existencial que impone la precariedad
política del negro; son complementarias, y tienen en esto la capacidad de
organizar la renovación de la cultura toda, más allá de su negritud.</span></div><span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><span style="font-family: Calibri;">Locke, por
ejemplo, se detiene en el problema negro y lo describe, que es en lo que lo
sistematiza, con su comprensión; Urrutia plantea el problema en abstracto, y
busca las posibilidades de este negro para su realización práctica. Lo curioso
en esto es que Urrutia no es negacionista, que es en lo que resulta
complementario a Locke; se detiene en los aportes concretos de lo negro, y aún
si no es tremendista y cosmológico, es existencial en lo minucioso.</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/Orfeo-Introducci%C3%B3n-introducci%C3%B3n-Negritud-Spanish-ebook/dp/B09N1YSTY8?ref_=ast_author_dp&dib=eyJ2IjoiMSJ9.knIoRNU4ysyfJK5TA5_GCf3c_nFhcoUEZtJkyhzl8xwfyrxG7mTy0PHRgzjtM0_9_McmUPnC_Zz9hyuS6lHkiLxYsrTYXoXK_2qAwtyUXbgnb-xGjmwSoYKBJJXX0hxzegZVOQEAgl9B28J0-YGZl8iYqrI-2omk4Ny6etKqBtBMxqjsdPhjCMpWOfhErKprz8-3DsubALwlMLRQPuXJJjC-loSS3YVFC4xadXOr_AM.A_LA0XkDrPqXpNW9cwfrDHdnh0idF_Pe9AmQL2Xa6Vo&dib_tag=AUTHOR" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1800" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiehVMxqWI1K62svqk8LDV7BvTFi20me-iHBYNJlNyrvPg3t0UwFnISahAFrgN07Fn66FazdDfJvJQHlD-p-k8UXNr-WfmYyJv7ADabCF6Gty3t1miGBS9Mfnb3JYYLLh5cDDKbZTQxM-ysnD8jIZP1crhtvkP5QmHR_Qg1zb9pZjCbOq3EJT9F7tf4J-6S/s320/Portada%20del%20nuevo%20pensamiento%20negro%20copy.png" width="213" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Calibri;">Eso es
importante en Urrutia, por las mismas falencias que señala Locke en la
proyección del negro; inevitables en tanto parte de una situación de
patrocinio, pero castrantes por el peso de la dependencia política. Esta
contradicción última, que no puede resolver Locke, es la que proporciona la
sencillez de Urrutia; poco intelectual pero efectiva en ello, alentando el
industrialismo personal, en la potestad del individuo sobre su socialidad.</span></div><span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><span style="font-family: Calibri;">No hay manera
de entender al uno sin la perspectiva del otro, que es en definitiva el fallo
de Du Bois; que en su ambigüedad representa toda la ineficacia del
intelectualismo, por su falta de dimensión existencial. Esto es lo que muestra
Urrutia en su conservadurismo, como expresión del pragmatismo de Juan Gualberto
Gómez; más sólido que si fuera meramente político, como en el caso del blanco
con el que coincide, porque es existencial.</span><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><span style="font-family: Calibri;"><br /></span></span></p>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-45845775697142354922024-03-16T09:12:00.000-07:002024-03-16T09:13:23.776-07:00Maestro, crónica de un fracaso anunciado<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; font-family: Calibri, sans-serif; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8qNYMyni1CUJncioAXZkpEd4JhSAw3H-62wBw4hieVE_chUjpKE5vZIUoqQnzrl7yX4UqFx2xPj5YoVMfBeNFjudaaYmgW87IAwqveIfSR8GXCYy2Phcj4kA5yo6_2Si-eAs6RDe0G5MQwXRZwSNE_92Q5G3UwUIsEHyA4xha9llBngxRTOTGvbbRPSg2/s384/Maestro_poster.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="384" data-original-width="259" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8qNYMyni1CUJncioAXZkpEd4JhSAw3H-62wBw4hieVE_chUjpKE5vZIUoqQnzrl7yX4UqFx2xPj5YoVMfBeNFjudaaYmgW87IAwqveIfSR8GXCYy2Phcj4kA5yo6_2Si-eAs6RDe0G5MQwXRZwSNE_92Q5G3UwUIsEHyA4xha9llBngxRTOTGvbbRPSg2/s320/Maestro_poster.png" width="216" /></a></div><span style="font-family: Calibri;"><div style="text-align: justify;">En aparente sorpresa para muchos,
Maestro fracasó con ninguna victoria en los premios Oscar de 2024; pero la
sorpresa es incomprensible, pues la película no era más que un acto de auto
complacencia intelectual. Desde la incapacidad de Bradley Cooper para superar
su propia excelencia, a sus obvias pretensiones en la dirección; y desde ahí a
un esplendor excesivo del blanco y negro, que ya es tópico en su valor de semi
documental, no dramático.</div></span><p></p>
<p class="MsoPlainText" style="line-height: 130%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span lang="es-419" style="font-size: 11pt; line-height: 130%;"><span style="font-family: Calibri;">Junto a eso, los personajes eran
increíblemente planos, ya aplastados por el bajo contraste de su fotografía;
pero sobre todo por el carácter apologético y discursivo, recitativo incluso,
de una biografía sin profundidad. No puede haber profundidades ni dramatismo
más llamativos que el de la sexualidad de Leonard Bernstein en su tiempo;
tampoco del tránsito de Felicia Montealegre, atravesando los corredores de esa
atracción, sin dudas maravillosa. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="line-height: 130%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span lang="es-419" style="font-size: 11pt; line-height: 130%;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: Calibri;"><a href="https://dirticity.blogspot.com/2017/02/in-moonlight-black-boys-look-blue.html" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="270" data-original-width="186" height="270" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh31U7t5uEfZeeGVqE-NYmtRCqD9Cbqr2-_7AlBXm-MTqnwKjGmfhvtSB4UGYLaLvuy3nviYDSByvA9TywEUo7tGFcAMk_gkWkhR0uIcLOr_Jnng-7Q4gxsyVhjBUUgzd-F53mYPpVv-KB8Yvch7vdCR6o9FA7XI89ylYSX0VvtlCIx2peLp5JDIGCFRzRc/s1600/download%20(2).jpg" width="186" /></a></span></div><span style="font-family: Calibri;"><div style="text-align: justify;">Solamente esos elementos brindan
la profundidad existencial que la película requiere, pero que el guion
increíblemente ignora; y desde ahí en adelante, todo no pasa de ser el regocijo
colectivo de un grupo de quimeras hollywoodenses. No importa si Maestro fue la
apuesta de Netflix contra la tradición de Hollywood, es también su producto;
como el hijo adolescente que se rebela contra sus padres, exhibiendo el dineral
que hace en sus gigs tecnológicos.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoPlainText" style="line-height: 130%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span lang="es-419" style="font-size: 11pt; line-height: 130%;"><span style="font-family: Calibri;">Para su asombro, sólo la economía
primaria de la industria garantiza producciones decentes, no importa si
predecibles; que es lo que le da sentido como industria, no la experimentación
festinada de jóvenes que creen sabérselas todas. Esta trifulca contra
Hollywood, que resuelve Hollywood siempre a su favor, es así como la de la
economía; en que el exhibicionismo tecnológico olvida su dependencia de los
panaderos y barrenderos de la localidad. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="line-height: 130%; margin-bottom: 6pt; text-align: justify;"><span lang="es-419" style="font-size: 11pt; line-height: 130%;"><span style="font-family: Calibri;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-family: Calibri;"><a href="https://dirticity.blogspot.com/2023/04/beloved.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1836" data-original-width="1209" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrniXj6U9Fd9aD4P2WuwE2hITH21MiuuinFiZcVlOXOz6e5bY29gMrMlB-jewpZee0MXgfT5mzEvvBN6x5s9PDqAbF-R-OJiFZlzXY1NnhWBfvErXeSwzZTjEoW5tYCqkTA4KRzlQg5-_B5HhUW9-1LoDEyOteOs-r84k7o-7BHpAKsbDbhPx2L-d_nnTd/s320/71qZg5ZEhpL.jpg" width="211" /></a></span></div><span style="font-family: Calibri;"><div style="text-align: justify;">Los lumínicos de Spielberg y
Scorsese en la producción alimentaron las expectativas de una falsa cultura
cinematográfica; pero resultaron en lo que eran, un grupo de machos auto
complaciéndose, a ver quién la tiraba más lejos. Esa es el intelectualismo y
artistaje —no la intelectualidad ni el arte— contemporáneos, que ya no son ni
postmodernos; y vuelve los ojos esperanzados a una industria que muestra su
fortaleza, no importa su corruptibilidad natural.</div></span><p></p>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-10710184595001346122024-03-15T17:05:00.000-07:002024-03-15T17:05:51.727-07:00Gustavo E. Urrutia y el ni tan extraño caso del conservadurismo negro en Cuba<p style="text-align: justify;"><span face="Calibri, sans-serif" style="font-size: 11pt; text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKYH3ggRvbURMPTcLq8_raupg65J6Qbf3gMz12Zz3P4JuAtsZBCxQsK_G11JqYGakPvVaZLGgwhCVz0dofP9g-fJRCGn3j3D60lKP_u-S33ko-ETs9nXr8h3I2CiJN50ThjdryMjhlNiY8wVeVTIor2XuvWXhJU99Dqc7XZ5CX2gnJU-fuEl1k5BeOhq7Q/s1920/urrutia%20poster.png" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKYH3ggRvbURMPTcLq8_raupg65J6Qbf3gMz12Zz3P4JuAtsZBCxQsK_G11JqYGakPvVaZLGgwhCVz0dofP9g-fJRCGn3j3D60lKP_u-S33ko-ETs9nXr8h3I2CiJN50ThjdryMjhlNiY8wVeVTIor2XuvWXhJU99Dqc7XZ5CX2gnJU-fuEl1k5BeOhq7Q/s320/urrutia%20poster.png" width="180" /></a></div><div style="text-align: justify;">Martín Morúa Delgado puede ser la personalidad negra más dramática
en Cuba, con su importancia y profundidad; pero este dramatismo tiene un
sentido histórico, dado por la confrontación política con los Independientes de
color. Más interesante, aunque menos llamativo, sería el caso de Juan Gualberto
Gómez, con su asociacionismo negro; también Gustavo E. Urrutia, con su
conservadurismo desconfiado y su racionalidad de clase media, descollando en prosperidad.</div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Todos —pero especialmente Urrutia— tienen en contra ese
conservadurismo, que los hace réprobos al espíritu revolucionario; puede que —pero
nadie sabe— porque en su funcionalidad antropológica evidencie la disfuncionalidad
política del otro. En definitiva, el liberalismo es paradójicamente conservador,
con su énfasis en la conservación del estatus quo; que es la sociedad como
estructura última de lo humano, en un valor propio que la sobrepone a la
cultura. En contraste, el conservadurismo negro es funcional en su naturaleza
antropológica más que política; respondiendo a su intrínseca precariedad en
este sentido, aún si confluyendo por esto con el conservadurismo clásico; que
sí es político, por su determinación directamente económica, y basado en la
estructuralidad de lo social. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=hP65EUH8A5U" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgdYWYVArW_dJUV0QN_IqcimrZisqd8KUu3HYoZXtccFOyG56AtyMQy7NYclw_-JngJi_kreiZhm1oNc7pvhooyjGV-OkdQhRrPpgz-ugL80CfdSB5Mh6eK5vgJ5uRHGmQcFJXOSbtXb4DPn5kcshawEwZGURxY3RXcW7BzAC3IN2dMaKiCYwKfdWlMHzAc/s320/afiche%20copy.jpg" width="180" /></a></div><div style="text-align: justify;">Eso es paradójico
como principio, pero no en la realidad en que ocurre, como expresión de la
clase media; con la aglomeración de una aristocracia resentida en el absolutismo
del Versalles del siglo XVII, con tanto tiempo disponible. Eso, en el entorno
de una nueva economía, que extiende en la modernidad la estructura del clientelismo
feudal; con una cultura de consumo, en la que el corporativismo económico
subvierte y corrompe al industrialismo; en el juego de manos en que se
sustituye a la aristocracia tradicional por la financiera, en su aseguramiento
del capital.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Nada de eso tiene que ver con la cultura negra, que
emerge en Cuba como de servicios, subordinada a esta decadencia; pero sí la
condiciona en esa precariedad primera, en que la persona concreta debe velar por
su subsistencia. Esta sería la explicación de ese conservadurismo,
incomprensible al suprematismo moral revolucionario; extendido en el patrocinio
de las clases pobres en otra forma de determinismo, también racial en ese
suprematismo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">En definitiva, el liberalismo comprende sus propias
determinaciones, pero no las de la raza negra que patrocina; y a la que reduce
a esa pobreza de casta, con esa dificultad del idealismo para comprender la
singularidad histórica. El problema del conservadurismo en general, sería que
parte de una contradicción del liberalismo como premisa; que es falsa, porque
ambas son expresiones de la misma estructura económica, distorsionada por las
presiones políticas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=Hm_0JXZnJtI" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1800" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsS67y7UKrO5L6UmmbYjz9XtcykMB-AeTBa9ynenwIpMHtmdl2-wpwAavM10896fxdxw5KGWtF7TloqSaeyVq0SvQ9vTA-2hbCl51TxsO90MIemv9HaIOqoyy26a3KWPH6-EBlWA5yb3gNo7puWkeJmYMGWLN1hNsIiq4aDdq_-3k-fqnCaW5btlVpNCHV/s320/Afiche%20para%20el%20video%20del%20enigma%20morua%20copy.jpg" width="213" /></a></div><div style="text-align: justify;">De ahí deviene en la reducción moral, que presupone una
identidad política propia de los negros, en tanto pobres; que es ofensiva, basándose
en su patrocinio por la contradicción liberal, no menos supuesta que su mismo liberalismo.
Así, al negro conservador se le tiene universalmente como desclasado, condenado
a la fatalidad del proletariado; que en el racismo progresista, podría escalar
a pequeño burgués, pero a costa de su legitimidad.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Por eso, el mérito político de estos negros es
deslegitimado por principio, sin reconocerle alguna posibilidad; desechando
incluso —como supuestamente individualista— el esfuerzo familiar y comunitario
que los construyó. Contra esa grosería política se formó Gustavo E. Urrutia,
como intelectual y político, desde su solidez profesional; como representante
de una sorprendente clase media negra, cubana y próspera, contra todo
reduccionismo ideológico. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">No hay ilustración más vistosa de eso que la colaboración
entre el Booker T. Washington y Juan Gualberto Gómez; intercambiando esfuerzos
para la formación profesional de los negros cubanos, como los cimientos de su
clase media y burguesía. De esa red alternativa, que era de recursos culturales
más que políticos, surgió el elitismo de la Sociedad Atenas; y este elitismo,
el punto de mira de la sociedad negra, con tal que no le jugaran la suciedad
del patrocinio socialista.<o:p></o:p></span></p>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-15620487774450208542024-03-09T11:58:00.000-08:002024-03-09T12:06:17.641-08:00Miami (poema)<p>I</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqlh7hDNRmpZy9iZsa2ywFZIUXBuycuXKvLQk1av9fMt7b6BQOLBIBTWlBzASS9QLwC4XeYdZ_eQEf6CxCDF-_7xz-GCXRphWLc9DjiWBpi55NhoZHJj3LFT4g_mcnnAlpWnOAK_lWmEXoyKEGVc0fXna-7Giju-KQfndQg6MfR0zIiPm3Cif0-vCtp_71/s4096/IMG_20230227_094027.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="4096" data-original-width="2300" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhqlh7hDNRmpZy9iZsa2ywFZIUXBuycuXKvLQk1av9fMt7b6BQOLBIBTWlBzASS9QLwC4XeYdZ_eQEf6CxCDF-_7xz-GCXRphWLc9DjiWBpi55NhoZHJj3LFT4g_mcnnAlpWnOAK_lWmEXoyKEGVc0fXna-7Giju-KQfndQg6MfR0zIiPm3Cif0-vCtp_71/s320/IMG_20230227_094027.jpg" width="180" /></a></div><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Quién vive ahora en Downtown, quién<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Puede sino esas aves de paso que no tocan el suelo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Y viven graznando, sin mirar abajo, al mar;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pero esta ciudad una vez fue una mujer normal <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in; text-indent: 0.5in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">/ que usaba pañoletas<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Con jóvenes rubios, de sol en las pieles, dorándose
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in; text-indent: 0.5in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">/ a la orilla de ese mar;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Y negros como estatuas de Dios<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Paseando su desnudez<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ante ojos avariciosos y desvergonzados;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Y mujeres, muchas mujeres, mestizas como <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">la misma ciudad extendiéndose por ellas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Todo eso, pero antes de esto, de ahora<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Que esta ciudad ha desaparecido bajo <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in; text-indent: 0.5in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">/ su propio peso <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Insoportable con esa altura de vértigo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Que esconde el Valium entre las nubes;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No como antes, que esquiábamos en cocaína<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Atravesando noches interminables<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En clubes de falso paraíso pero fabulosos;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">No como ahora, que todo es fancy y high class<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Con sus cervecerías de moda<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Y sus restaurantes en que se prueba la gloria<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pero es insípida por la luz mortecina.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Quién vive ahora en Downtown, quién puede<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">O lo necesita.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">II</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjP00-OS9kdNE5DV0rOvU55PjPDkPZgoWmiwMUUsH8fcwiycA06T4pCkrUFkjFspUkpkUY-J_OATvT2xW-YXc_5bgqtrTqz_SB63dQLM-Z7fn8-D7YANoVhpRzvHVsmKNgLgm40H7bJLgkn9WviqcSHVD71szb37g9qzxIZaVOPlylpORdSu_XBLgYwjZmm/s4160/IMG20230308085746.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="4160" data-original-width="2336" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjP00-OS9kdNE5DV0rOvU55PjPDkPZgoWmiwMUUsH8fcwiycA06T4pCkrUFkjFspUkpkUY-J_OATvT2xW-YXc_5bgqtrTqz_SB63dQLM-Z7fn8-D7YANoVhpRzvHVsmKNgLgm40H7bJLgkn9WviqcSHVD71szb37g9qzxIZaVOPlylpORdSu_XBLgYwjZmm/s320/IMG20230308085746.jpg" width="180" /></a></div><br /><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Yo recuerdo cómo mirábamos a esta ciudad<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Que no podía compararse con las Jerusalenes <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in; text-indent: 0.5in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">de las que veníamos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Con calles estrechas y puestecitos pequeños<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Y muchas tiendas de santicos y brujerías,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Como un gigantesco e inacabable pueblo pequeño<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">De tardes aburridas<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Con aspirantes a escritores y poetisas;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La playa no era Miami, Coral Gables no era Miami<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in; text-indent: 0.5in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">/ Coconut Grove no era Miami<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Donde se hacinaban los centroamericanos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Pero a esta ciudad que no nos importaba<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ya no le importamos, y ese desprecio<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ahora aplasta nuestras vidas insignificantes;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ella nos ignora, ella es América, es la hermana
menor <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in; text-indent: 0.5in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">de las que la apuran<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Y nos ignora, tragándose sus negros bellos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Y sus rubios de sol en las pieles<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Y sus mujeres infinitas y mestizas;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Extiende la escalerilla, para que descienda <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in; text-indent: 0.5in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Por fin el Bar Harbor que nunca<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Y nos ignora, cada vez más, mirando<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Por esos cristales espejeantes de sus ventanas<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">A ese mar, que es cada vez más el Atlántico,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Como recordando ella quién es<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 0in;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Por fin, despertándose.<o:p></o:p></span></p>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-55808331435069425362024-02-21T17:31:00.000-08:002024-02-21T17:32:37.815-08:00La clase media y el capitalismo moderno<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRPtVKAMioUorCpALf3o3cQvtjWEhJAWRCpXbprN9utCrcbQ_uYRSz5nnVsBiMDXF7_riDBUcErtUsvyrBZ_A2QUBRtRBCdjtfeiOWXTp_G9joKo8WnLTdxzUqfi36fETSRkj6cLF26Yc4uI-WkydOXWxixLHEansBB9e_gvqD7b4YoB2hViR4ZQ-ogVxv/s900/423515307_2812759922198753_3807907713587895001_n.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="870" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRPtVKAMioUorCpALf3o3cQvtjWEhJAWRCpXbprN9utCrcbQ_uYRSz5nnVsBiMDXF7_riDBUcErtUsvyrBZ_A2QUBRtRBCdjtfeiOWXTp_G9joKo8WnLTdxzUqfi36fETSRkj6cLF26Yc4uI-WkydOXWxixLHEansBB9e_gvqD7b4YoB2hViR4ZQ-ogVxv/w193-h200/423515307_2812759922198753_3807907713587895001_n.jpg" width="193" /></a></div><div style="text-align: justify;">La caída
de la monarquía francesa habría liberado una clase profesional, que prestaba
servicios a la aristocracia; que ahora integra a la pequeña burguesía, pero
dirigiendo sus servicios a otra nueva clase, surgida de los despojos de la
aristocracia. Esta nueva clase se definiría como media, especializa en el
consumo como estilo, en un elitismo esnob e intelectualista; siendo aquí que se
asocia la bohemio —como apelativo para los gitanos—, como sinónimo de vida
despreocupada; que propia de artistas e intelectuales, en verdad mimetiza la
vida de la aristocracia, ahora desclasada.</div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/Peripatos-periplo-apoteosis-Occidente-Filosof%C3%ADa-ebook/dp/B06XJR74G8?ref_=ast_author_dp&dib=eyJ2IjoiMSJ9.mxxPgnC0yE2gl5a7psUoDg36GPu9SLA2ch3iRHUR9jyz0yG6Va8KDRmp-_6lxvtj_Z9XwAtSeYYcXIwelyktD4x_qyVrfYOHRSp8I-s8imPg0i3_qwloBWWqI0gnfu7RlLeUsA0GoTyta46HjNGTgbR5nbKRVcDQK5PQTDM-0N4i749wfBWFD29tPchYFbswC4_V3XhxwXV-1WnbC_608htS9NiYIOysYp0pcjtiJMU.NIEOKEilxTK2Bnsl56kct79o3x_H-rR1Et785p36wI4&dib_tag=AUTHOR" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1800" data-original-width="1203" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgglVef3Hk-msLylCQD0Izrv3bkR-rkzPLZbBzwzKvttdm-ylaeqMS3Qc4d7JbJ0hRjb8m9ff3ZeOUt-wrqCOpX1LwlCdedUyuPdDV_JOkrjcOJv4vM9eGF7_rCQg38401dFxSFXv7NagYxmnHIm1r6PODehulTaTZ37vOBjfVXMbdvj3u54XxUjl6FWxoR/s320/portada%20blog.png" width="214" /></a></div><div style="text-align: justify;">Esto se
combina con el proceso inverso de la monarquía inglesa, en su relación con los
Estados Unidos; donde la alta burguesía puede penetrar la aristocracia
tradicional, en una relación simbiótica. Esta clase media norteamericana
mimetiza a su vez a la intelectualista francesa, en su propia legitimación; reproduciendo
también sus hábitos de clase, que amplía con su nuevo estatus, como
intelectuales con pretensiones políticas; pues cabe recordar que es en este
punto que la política se convierte en un objeto intelectualmente interesante, con
el Idealismo alemán.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">No hay
que olvidar que esta alta burguesía norteamericana nace de su emigración,
europea pero específica; en esa burguesía profesional que vive los traumas políticos
religiosos de los Estuardo, no la pobreza ni la marginalidad. Puede recordarse
también que se trata de un capitalismo nuevo, diferente del tradicional por varias
razones; sobre todo por el énfasis en la acumulación de capital, antes que en
la producción e intercambio de servicios<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Aptos",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span>.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Yu Gothic"; mso-fareast-language: JA;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://drive.google.com/file/d/14dXALyASRNozrVXjXgYYRSDqz5nvCUmq/view?usp=drive_link" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1800" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_9q02LiM9Thnr9T0PNQSgEzjwtrsHsL56PFuQTppJEVNaOebDuH77KV9myxPWAbzGC-xbRIjTljIdqGskXeawEtKCiVqsS08m_u7n4N3GMDgttBujAj-_NWyJzZU8MTV4raXEfp5ZdpDaNWRWeJVh54gh-EtpzSOcxlyLWCTHZDWNRx1PI7xr5fHbIq1j/s320/La%20decadencia%20politica%20de%20Estados%20Unidos%20copy.png" width="213" /></a></div><div style="text-align: justify;">Este
capitalismo difiere también del anterior en lo suntuario, enfatizando la
artificialidad de la cultura; como se observa en la naturaleza de los bienes de
intercambio, destinados al consumo suntuario. Desde el azúcar hasta los
textiles, pasando por el tabaco y el alcohol, y la tecnología para sostener
toda esta producción; todo esto creará un nuevo tipo de oligarquía, que
culminará en la alta burguesía como aristocracia de hecho; pero además, con una
economía que no ofrece productos de valor existencial en tanto vitales y
primarios.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">De ahí
esta nueva clase como clase media, ambigua en su especialización política,
económica e intelectual; definida por el consumo, que refuerza el
hiperdesarrollo occidental como cultura, en su relación con el resto del mundo.
La característica más importante de esta nueva clase sería su falta de
necesidades existenciales, permitiéndose el conceptualismo; como esas
abstracciones políticas en que tratan de comprender la realidad, al tiempo que
justificaban su propia condición de clase.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/Orfeo-Introducci%C3%B3n-introducci%C3%B3n-Negritud-Spanish-ebook/dp/B09N1YSTY8?ref_=ast_author_dp&dib=eyJ2IjoiMSJ9.mxxPgnC0yE2gl5a7psUoDg36GPu9SLA2ch3iRHUR9jyz0yG6Va8KDRmp-_6lxvtj_Z9XwAtSeYYcXIwelyktD4x_qyVrfYOHRSp8I-s8imPg0i3_qwloBWWqI0gnfu7RlLeUsA0GoTyta46HjNGTgbR5nbKRVcDQK5PQTDM-0N4i749wfBWFD29tPchYFbswC4_V3XhxwXV-1WnbC_608htS9NiYIOysYp0pcjtiJMU.NIEOKEilxTK2Bnsl56kct79o3x_H-rR1Et785p36wI4&dib_tag=AUTHOR" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1800" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh883rRU2BfRxucieFuyxKdezYGM2bpfL3OKnOUCLhOs2RiSoBvUDkqnTiO6QdWIQz-bd05JlGS_UayriiHkj_ARpxv2yr-RfX3wi3g11bFBHKKZkeZ8Hbp_emMXRK3bhNKpIGWEAj_Tr4JVvs9wGFo5i4pOt4de0WxSuUbM6PtRFYLeXGQj3ToNC4vUOtb/s320/Portada%20de%20Orfeo%20negro.png" width="213" /></a></div><div style="text-align: justify;">De ahí su
imposibilidad para comprender los problemas del mundo, en lo que de hecho no
están interesados; con esa arrogancia que le permite el hiper desarrollo, con el
que deforman la cultura como base de la estructura social. Esto, por supuesto,
ya es lo que explica el liberalismo occidental, como parte de sus propias
contradicciones; dirigiendo su entropía como un proceso total, en el que
arrastran al resto del mundo bajo el peso de este hiper desarrollo suyo.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">De ahí
la distorsión de la naturaleza industrial de esa economía moderna, pasando de productora
a de consumo; pero que además camufla esta distorsión en la falsa contradicción
moral de Capitalismo y Socialismo. El dilema aquí es hermenéutico, como el de
las teologías que provocaran el problema de los universales tapando su
moralismo; pero sobre todo, como aquellas, asentado en su falta de problemas
reales, perdiendo la perspectiva de lo real.</span></p><div style="mso-element: footnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Aptos",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> . Esto ya habría existido desde el
imperialismo romano, provocando la decadencia de la república con la corrupción
de su clase política; pero es con el absolutismo de Luis XIV que se hace
central, cuando acude a la burguesía financiera en su contradicción con la
aristocracia tradicional; al establecer a la alta burguesía como aristocracia de
hecho, y variando la naturaleza del capital, de militar a financiero.</span></p><p class="MsoFootnoteText"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></p>
</div>
</div>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-82921012487338013302024-02-15T18:23:00.000-08:002024-02-15T18:24:26.438-08:00De la entropía de Occidente<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsLKey6SOWWQT1GzEb4tzaGjZ-vX5tMOuWcMTGukYdZSXbjk-nvgiyxGQ125YWwGMi5GKfXNscTP7rbLjsOUdxuBBMhuX70qOSRmXJa3dbnjgCnZJfy3TuSnbkypw2LivfXAx_00C46YZawHElTLq3B5LQ_Za5K9JNL491s1g7Jh_3pyAIi3JvK0m3TZKM/s3090/Work%20in%20progress.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3090" data-original-width="1800" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsLKey6SOWWQT1GzEb4tzaGjZ-vX5tMOuWcMTGukYdZSXbjk-nvgiyxGQ125YWwGMi5GKfXNscTP7rbLjsOUdxuBBMhuX70qOSRmXJa3dbnjgCnZJfy3TuSnbkypw2LivfXAx_00C46YZawHElTLq3B5LQ_Za5K9JNL491s1g7Jh_3pyAIi3JvK0m3TZKM/s320/Work%20in%20progress.png" width="186" /></a></div><div style="text-align: justify;">El
problema del mundo puede estar en su organización, como periferia de Occidente,
y así como subdesarrollado; cuando en realidad se trataría de un hiper
desarrollo de esa cultura occidental, que así distorsiona la realidad en
general. El fenómeno sería como el de la gravedad, dado en la consistencia de
esta estructura de la cultura occidental; condicionando con su desproporción todo
otro desarrollo, como proyección histórica en tanto espacio temporal.</div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Esto comenzaría
tan pronto como la expansión del comercio fenicio a Micenas, con el desastre
minoico; pues esa debilidad estructural funcionaría desregulación de este comercio,
al sacarlo de su marco político. Pero este proceso se verá afectado a la altura
del imperio romano, declinando con el feudalismo cristiano; hasta el apogeo
moderno, que es impulsado por la expansión a las Américas, con el desarrollo
del capitalismo moderno. Esta expansión a las Américas funcionaría como aquella
del comercio fenicio, repotenciando la economía; que ya desplazando a la
religión como subestructura política de la sociedad, pasa a proveer sus determinaciones.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/dp/B0CLKWQBNM?binding=kindle_edition&ref_=ast_author_bsi" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiW7hPRV8oo48hiOQCoFcOXFnP99YzzXSiLud6tpyRl-IErgldpv7pIvI9PonPr6P0F8mKou5z_He57mZwEKrMWgSFQtIdgppU7zdso-_5ytqHcDjFgOWYfaIE8a-emGp-WeoNIP0PLU_0A-FIoRjOCzj5eEKloFf9d56L5gNeu9XP5xesow-3QKDVGDN97/s320/La%20serie%20morua%20delgado%20copy.png" width="180" /></a></div><div style="text-align: justify;">Este
capitalismo sin embargo difiere del primero en su carácter suntuario,
enfatizando la artificialidad de la cultura; no sólo por la acumulación de
capital, que deja de ser consecuente, convirtiéndose en causa objetiva de la
economía; sino por la naturaleza misma de los bienes concretos de este
intercambio, dirigidos al consumo suntuario. Desde el azúcar a los textiles, el
tabaco y el alcohol, y la tecnología para sostener esta producción como sistema;
todo esto creará un nuevo tipo de oligarquía, que culmina con la alta burguesía
como aristocracia de hecho.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Esto se
daría como determinación política y no cultural de lo social, distorsionando su
naturaleza antropológica; cuando la monarquía —específicamente en Francia— esquiva
la presión feudal, acudiendo a la burguesía financiera. Eso es lo que define al
absolutismo francés, como de hecho más efectivo en su contradicción con la
aristocracia tradicional; pero estableciendo a esta nueva clase en esa función,
que a su vez vuelve el capital de militar a financiero.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/paradoja-Vanderbilt-neomarxistas-Filosof%C3%ADa-Spanish-ebook/dp/B07SX5VPB6?ref_=ast_author_dp&dib=eyJ2IjoiMSJ9.w-Yqmtb0RR5grSjdvxq4_M-VcXmuSGoGE_cPHCBSr3Cs808JQr1NCqf4KuyrlvMUTFzPtO9yCenyDC9cE4WS7ptLOxKRWKgYxajZmgnil-ezr7S6LFYJisukE_Mtn_xgT35EpKb5PtQWq_Wu-0knHdBshTYCmNN-fc-WKjrxLnq9uXdX8wRBOxC8ZqoaG8L1b1Y0Kzyv9khVzZvvlj-AZSB-R-nCMwRkGGyJN1TCy4w.3NFyi-SuEeE21NttwIooAICkNNJUuYLl6BStsdAAY5c&dib_tag=AUTHOR" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="588" data-original-width="394" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9lhQVMK-DSj_2BRc4Q5A4kxDPGXyDF0_AW_jAn8AjTcb0U6OR8HKyl2G5VAsvmHc5tyTIgyxf4iNm_lr3T_9a9OrMJTq3xVorS9Z2vjQPf1etdoZKtXno7XvQD5VDJZ4LTr9fMB8E5oRGBh5KsQWLa1KwPxdbCTjEfv-PZF_DzFZVJWmWpbvTqAjsHl_K/s320/la%20paradoja.jpg" width="214" /></a></div><div style="text-align: justify;">Esto establecería
a la acumulación de capital como un objetivo en sí, con esa exponenciación de
la cultura; que aunque estaba presente desde los imperios antiguos, carecía de la
artificialidad de ese consumo suntuario. Por supuesto, el consumo suntuario
habría existido siempre, pero no con esta sistematicidad y consistencia
propias; sino dependiendo aún de servicios primarios, que podía extenderse —no
necesariamente— en extravagancias. Sería el capitalismo moderno el que cree ese
nivel de consumo, dirigido directamente a una clase media; que como
especialidad no habría existido antes de la modernidad, producto de la debacle de
la aristocracia francesa.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://drive.google.com/file/d/14dXALyASRNozrVXjXgYYRSDqz5nvCUmq/view?usp=drive_link" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1800" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiDpAfd24TFrP3jsQhaMAmfrXKojvYQ2MGQX0Koi2ERvuljQBpNYbER8dhUJra3JSsOF02qgHjBOhBR05k6FqVnqrOfptI-UrknmgR9zouTqoM4GkNOukEVEVmIOiCaEp_gSo4W76NYyCsIlLXn-vyLEiSHlx58zvtoweKuKX4UbAI9PydHHtN5gRzmycBA/s320/La%20decadencia%20politica%20de%20Estados%20Unidos%20copy.png" width="213" /></a></div><div style="text-align: justify;">Como
desarrollo, esto se conjuga con el proceso inverso de la monarquía inglesa en
Estados Unidos; donde la aristocracia financiera puede penetrar la tradicional
inglesa por su creciente capital, en una relación simbiótica. Como producto de
eso, en Francia surgiría una clase media de corte intelectual, de entre los
despojos de su aristocracia; que reproduce sus hábitos de clase, expandiéndolos
con su nuevo estatus de clase especializada, como intelectual; y en confluencia
con la burguesía norteamericana, que refuerza este elitismo en su relación con
esa aristocracia inglesa.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">De ahí
esta nueva clase, como media, ambigua en su especialización política como
económica e intelectual; definida por el consumo, que repotencia el hiper desarrollo
occidental como cultura, en su relación con el resto del mundo. De ahí la
imposibilidad de comprender los problemas del mundo, según estos parámetros para
dicha comprensión; que son de Occidente y para la comprensión de Occidente, no
realmente del mundo y para comprender al mundo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Esto por
supuesto es ya de conocimiento convencional, pero en las críticas de Occidente
sobre sí mismo; como parte de sus propias contradicciones, que dirigen su
entropía como un proceso complejo y total. El problema no es entonces de un Eurocentrismo,
que lo define y restringe a una realidad geopolítica específica; sino de la
estructura toda de su cultura, que habiendo sobrepasado su apoteosis se
precipita en su entropía.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></p>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-26445251502923959752024-02-11T16:03:00.000-08:002024-02-11T16:12:39.172-08:00De Fernando Ortiz a Rómulo Lachatañeré: Para una corrección el eje antropológico cubano<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11pt; text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2xXnP8aFMv6SXRqXMOSOU_R2S1nmmXBQ2yP5KHr-sbL-DFCIsKwD2naHbEblJkjj8ZHpJ8RjB02Kx1ssgWlU58TiLBtQ67n7XWUgUskBSjoaV9y7Wee0Sbcy-YasJzRaQr8AEPoXaGxj6wKV3-7wDB22vhPr0F0fFkSV_A6AbmFZW16Qaf1kxfhYEgWXU/s400/20121111074337-dr.-romulo-lachataignerais-3.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="300" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2xXnP8aFMv6SXRqXMOSOU_R2S1nmmXBQ2yP5KHr-sbL-DFCIsKwD2naHbEblJkjj8ZHpJ8RjB02Kx1ssgWlU58TiLBtQ67n7XWUgUskBSjoaV9y7Wee0Sbcy-YasJzRaQr8AEPoXaGxj6wKV3-7wDB22vhPr0F0fFkSV_A6AbmFZW16Qaf1kxfhYEgWXU/s320/20121111074337-dr.-romulo-lachataignerais-3.jpg" width="240" /></a></div><div style="text-align: justify;">Por
naturaleza, la corrupción afecta a toda institución en su convencionalidad, incluyendo
a las negras; que si llegaran a crecer a niveles de nacionalidad o estructura
política de peso, sufrirán esta misma distorsión. Sin embargo, hay un elemento
especial, de descontextualización, al desarrollarse en los ambientes criollos
de las Américas; esto sería lo que las haga tan débiles en su marginalidad, pero
también y por ello mismo resilientes, en esa debilidad.</div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Eso
ocurriría como contradicción, en que pueden asimilar los elementos marginales
de la estructura en que se dan; e integrándola en ello, pues esta integración sólo
se dará en relación con la debilidad relativa de su periferia. En el caso
específico y modélico de las sociedades negras cubanas, el problema está en el
negro curro; como un tipo especial de negro, mayormente urbano, proveniente de la
marginalidad europea; de la que incorpora el comportamiento social, hiper
sexualizado y violento, propio de esa marginalidad. Esta imagen se extenderá
como prototipo o prejuicio sobre el negro, pero
contrasta con la sobriedad del campesinado; en la que, con un ascendiente más
directo al origen africano, el comportamiento social es muy distinto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgF2snAmCZG-Wi6_000rDcwMAHS_CAfqoTlM3agQMN_ix6xNqHf-9IQ6MijhQINWehO0R_ilIgZCingFudNvp__4ufei2_JG3sS44ARLFYrn8bk5nNf9qyLIvkjeRnMBX1Mb3wjbpNyNQPinJteaxjf2Fxbu98LpyA0Xa3due_7FURncMnwj2JN3PnZctPM/s1878/oh-mio-yemaya-cuentos-y-cantos--negros-santeria-cubana---edicion-facsimilar-del-original.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1878" data-original-width="1278" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgF2snAmCZG-Wi6_000rDcwMAHS_CAfqoTlM3agQMN_ix6xNqHf-9IQ6MijhQINWehO0R_ilIgZCingFudNvp__4ufei2_JG3sS44ARLFYrn8bk5nNf9qyLIvkjeRnMBX1Mb3wjbpNyNQPinJteaxjf2Fxbu98LpyA0Xa3due_7FURncMnwj2JN3PnZctPM/s320/oh-mio-yemaya-cuentos-y-cantos--negros-santeria-cubana---edicion-facsimilar-del-original.jpg" width="218" /></a></div><div style="text-align: justify;">Obviamente,
las sociedades negras florecen en las ciudades, mezclando libertos y esclavos
domésticos; entre los que debe establecerse un patrón de conducta común, provisto
por el medio como ambiente. Sería así que estas sociedades se hacen susceptibles
a la criminalidad, en la protección de sus miembros; que derivan el mutualismo
a la complicidad en el delito, como un comportamiento defensivo, en esta
marginalidad. No importa entonces el trascendentalismo ético, si en la práctica
se trata siempre de supervivencia; de modo que el valor de estas sociedades no
reside en la convencionalidad, sino en la cosmología que mantiene; como el
referente hermenéutico original, del que la persona extrae sus determinaciones
ontológicas, como existenciales.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://dirticity.blogspot.com/2023/11/requiem-por-natalia-bolivar.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="2022" data-original-width="1800" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjakWPtU0eSogkSqqFTIPbYsVA0D9P-CDqOLXDWcH1OyoXeEHAgvr8bYSiq5CZV6jUwzpCKpeSMw3St-mJAok3bOvp895LXW0WCUtCJPQgsKM5IFrwu-YkmIgTv_CmCPZLAlFGNZTTGt91AV07rMxBim5k5WADD6FpFN6EkC5oabo5aq-UGFKIEEqZjHRwX/s320/natalia-bolivar-mugshot.jpg" width="285" /></a></div><div style="text-align: justify;">Esto es
lo que desconoce la estructura social en su elitismo, no importa si de hecho lo
incorpora en la práctica; ya que se trata en definitiva de la doblez moral,
como convención en que se garantiza el orden social. El ejemplo está en la
tensión subyacente entre los magisterios de Fernando Ortiz y Rómulo
Lachatañeré; que llega a niveles de contradicción directa —y en ello
dialéctica—, por sus respectivos objetos de interés.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">En el
caso de Ortiz, el objeto es etnológico, porque proviene del estereotipo del
negro como criminal; no importa si dada su experiencia este criterio queda
modificado, porque esa perspectiva sigue siendo etnológica; con lo que
establece una distinción efectiva, con la que el negro no integra nunca la
estructura central. En el caso de Lachatañeré, el objeto es antropológico,
porque no parte de ese estereotipo sino de su misma experiencia; no
necesariamente como practicante, pero sí como negro, y con una relación
especial y de origen en ese sentido.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/dp/B0CLKWQBNM?binding=kindle_edition&ref=dbs_dp_rwt_sb_pc_tkin" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhh1oZ52EotO_SLVs50_rAeq2znJ4RlGaroDFfdNiyFz-G4V7_cwvwlRKvvjj8Tw0drXuflKQnnhxu4Gnh0UZ4IwfIVRN8hG6c7G2z4UypCMYJW63DkwXB1GchWVQdK6f5IZPHMfApsVdmVFS2Uf7GwDPGkLs2tQgTn80Tnb4C5HTHYKrBGwxFp4v8IXFLj/s320/La%20serie%20morua%20delgado%20copy.png" width="180" /></a></div><div style="text-align: justify;">A la
larga, el elitismo cultural cubano, de base ilustrada y moderna, fija su canon
en la etnología de Ortiz; que es típica, como un comportamiento incluso de
clase, con su origen de pequeña burguesía blanca; que se refuerza incluso en
proyecciones positivas —pero aún etno y no antropológicas— como la de Lidia
Cabrera. De modo que el interés antropológico de Lachatañeré queda subordinado
en este patrocinio, perdiendo la eficacia; hasta disolverse finalmente en ese
magisterio convencional que va de Ortiz a Cabrera, como patrocinio del negro.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">De ahí
provendría la distorsión de la cultura cubana, que se refleja en sus contradicciones
políticas; pero cuya naturaleza es antropológica, siendo este eje el que debería
corregirse, para una mejor comprensión de lo real. De ahí nuevamente la
importancia lateral de Juan Gualberto Gómez, esta vez incluso como urgencia; para
centrar la antropología cubana en la funcionalidad de Lachatañeré, aún si en
displicente reverencia a ese magisterio convencional.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></p><div style="mso-element: footnote-list;"><div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
</div>
</div>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-40867107651498810342024-02-04T10:06:00.000-08:002024-02-04T10:09:23.709-08:00Loverture: el Napoleón negro al que mira Morúa Delgado [fragts.]<p style="text-align: justify;"><span style="text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://negrosdecuba.blogspot.com/2023/09/los-jacobinos-negros-clr-james.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="320" data-original-width="208" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioE7Pdz6tVxsmm0TeT3IaQcftMnA19e4FPqXZtz0kdg_9WD-lePIH4AWI8DtTMN8HfVRNeYrKlAnTQhTAuUdlJpviOOzcU1iqM8FwqI3Kry5TcDUro06yEAi3xWckBkKhVxxfIEcnPHsbXhCn_MKjtY_FZFgYVUnQAG-9GrPkw_a9HfnUdTdIV9dtXMbrU/s1600/71fi9pqiJYL._AC_UF1000,1000_QL80_.jpg" width="208" /></a></div><div style="text-align: justify;">Siendo el complejo proceso que fue, la independencia de Haití se decide por
las contradicciones de su desarrollo; cuando las manipulaciones de Napoleón y
Leclerc se superponen a los errores de Loverture, empujando a Desalines a una
solución radical. Producto de sus propios errores —como el Napoleón al que
amenazaba—, Loverture es entonces sobrepasado por su circunstancia; lo que sólo
significa el fin de este primer estadio, con la apoteosis heroica de Desalines,
y el próximo capítulo de esa independencia.</div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[ …]<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Si Loverture es trágico como Aquiles, Desalines lo es como Agamenón, a
quien la naturaleza no perdona los excesos; y como Clitemnestra, Haití lo
recibe con la ofensa de su coronación, en la que pagará el sacrificio de
Loverture. Puede parecer paradójico, pero Loverture es aquí la inocencia de
Ifigenia, no el horror terrible de los átridas; y fue la víctima sacrificial de
Desalines, necesaria sin dudas, pero no por ello menos fatal en su propia determinación
de lo real. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="background: white; color: #242424; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/dp/B0CLKWQBNM?binding=kindle_edition&ref=dbs_dp_rwt_sb_pc_tkin" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh9dg5WG_4nJ0ZFjkPIEIUT-BYRf94gHp94YNDF1qbJSOT3im17DBNlwCWUSnraRs9Vi4O7SiSNYaM0QrgcjG_nqSMrBMMSaqj4pN_74yvXYQljtUC0607MN6oPtqsQpPDWC6mscLZga3e8T26onyQ-DT2x-xHzvShLm_xxglweICL6ohlK6Y0MY-4iOiuN/s320/La%20serie%20morua%20delgado%20copy.png" width="180" /></a></div><div style="text-align: justify;">Incluso cuando Desalines se planea objetivamente la
independencia, su primera medida es salir de Loverture; no como acto de
traición, sino por su consciencia de esta función transitiva de Toussaint, ralentizando
el proceso. De ese modo, la circunstancia que ahoga a Loverture es su propia
naturaleza, en la continuidad del conflicto haitiano; que así tiene vida
propia, atravesando la de los héroes en que se realiza, no como una idea
sublime sino una realidad progresiva.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Como afirma CLR James en su prefacio a <i>Los jacobinos negros</i>,
Toussaint no hizo la revolución sino a la inversa; lo que es interesante,
porque significa que él es la última expresión de su tiempo, al que entonces
explica con su experiencia. También afirma en el mismo derecho divino la caída
de monarquías, explicando la revolución francesa en la doctrina de Richelieu;
que formando a Luis XIV de Francia, lo lleva a crear esa estructura,
insostenible para una personalidad como la de Luis XVI.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">[ …]<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://youtube.com/playlist?list=PLGv0oKyfx6oGKiiFZTjz9d49xWnqO12b7&si=OW7z_CPxeiHMoWJb" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="3300" data-original-width="2103" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2jt5Rm412cHIQo61Yo5IhWqWK5Ha4fYP2rLh_E6x019WAGmDD2xp-huxMuqnzPqhwDEMO7WxR2HLFy1f5xS6gc4TyUkr1dyPq0vxB72th-2hdO2cK1TYVGmtgt6p7_60j_y3kSF-lDbpKIMRNw7lg-C1ihwtNTRpZKZD4ktoHpSJ0Jx_4iqM30KDyDF8u/s320/1090972_286327538175350_1462730019_o%20copy.jpg" width="204" /></a></div><div style="text-align: justify;">Es así que, de entre estas contradicciones, se puede extraer una
comprensión más o menos objetiva de lo histórico; que nunca es una cosa
abstracta que ocurre ordenadamente, sino el caos tomando forma que es toda
realidad. De hecho se trataría de la realidad en cuanto humana, en el mismo
sentido que Marx la establecería como histórica; para diferenciarla de la
realidad en cuanto tal como prehistórica, y por la que esta se realiza
localmente, como cultura.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Eso va a ser particularmente importante respecto a la revolución haitiana,
por su influjo en la historia del hemisferio; establecida a partir de estas
contradicciones de la Modernidad, emanadas todas de la incontinencia francesa.
Eso es importante a su vez, porque es de esta antropología que se puede extraer
una determinación ontológica de lo humano; invirtiendo la vía canónica </span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-bidi-theme-font: minor-latin;">—</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">de lo
universal a lo particular— establecida por Kant, y que tanta distorsión ha
provocado en ello.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">[ …]<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://youtube.com/playlist?list=PLGv0oKyfx6oF5RfvZAW36SAXVlNqDJlV7&si=qfDSacIhsUB5HeZa" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVdBvUwiFL5pLOo5lWe2_phqPm9TpMezy5sx08I_TOgWC4mpmkLpVuw3i5EqTDOWnbp3aOiYc2jnNs_Jwhdgmkf_q-YyPRMiqrDJSVPd7nKaqWj7tyh_TPf5ENZM9MAWtrutUlIkjjXEAEs2o_UvnpkQiliWW6CRc-9lRtvh8EqIgsKRmr8b5qn7siwOCx/s320/Rootwork.jpg" width="180" /></a></div><div style="text-align: justify;">Esto probaría que la pasión de Loverture no era
el poder, que ya detentaba como gobernador en pleno de la isla; aun cuando no
tuviera planes que sugieran un cambio político, sino sólo la consolidación de
la isla en una entidad absoluta. <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La constitución de hecho parece nacer de los temores de Loverture, por la
inestabilidad de la república en Francia; que ante una recuperación del ala
reaccionaria de la asamblea, podía restablecer la esclavitud, como de hecho
hizo Napoleón.</span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Un aspecto de esta contradicción es la soledad, como el distanciamiento por
el que el líder mantiene el control; deviniendo así en esa misma fuerza que
contradice, y que eventualmente lo va a contradecir a él, como el orden mismo.
En este caso de Loverture, será lo que le permitió —más que el poder
convencional— sobreponerse al líder de hecho, que era Biassou; pero que también
salvará a sus lugartenientes —Desalines y Christopher— para continuar el
proceso, sobreviviéndolo a él. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><a href="https://www.amazon.com/dp/B0BK7J9RDF?binding=kindle_edition&ref_=ast_author_bsi" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1920" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgXqSn2etLB9XS2hRq4C-HRY5TcSw8Iu531Agg_JTQZiXYnfG93cQgYQe6dspsHLKJ57y1JoVxbMQXe5J1mVBjMTBFg6gz99Vz7hxlqE7qY8HRtAHboqPd4EsTor-aXGjY9tGVEebr8FFmwCdDSwykoCz5jjjyDrnaJZZK8Q2L1OLlQNAiEqoOQrVH3K5R/s320/NPN.jpg" width="320" /></a></span></div><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><div style="text-align: justify;">Ese no es el caso de figuras picarescas como Fidel Castro —por ejemplo—, que
da flexibilidad al sistema con su persona; al ponerlo en función de sus
intereses propios y no a la inversa, esquivando la fatalidad del héroe con su
pragmatismo personal. Esto puede parecer paradójico, toda vez que el cínico
agota al sistema, destruyéndolo con su vida, como en Cuba; pero es en ello que
lo hace dúctil, al adaptarlo a sus necesidades personales, y haciéndolo así de
paso existencial. De este modo, y al menos en principio, desaparecido el cínico
desaparecería el sistema, que sólo existía en función suya; y no como en el
caso de los héroes clásicos —Martí, Loverture, Bolívar—, cuyo estoicismo los
hace indelebles en ese imaginario, y por ello más difíciles de superar.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-38660921567562521262024-02-01T16:45:00.000-08:002024-02-02T17:01:37.024-08:00Elogio de Juan Gualberto Gómez<p style="text-align: justify;"><span face="Calibri, sans-serif" style="font-size: 11pt; text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0in; text-align: justify;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: right;"><p class="MsoPlainText" style="margin-bottom: 8pt; text-align: justify;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgL3ywwKnsv01odLYBcV2rFZgkdHAP0YzSM1-1D0mw0IgeTyUPVlZ0NcCsI00YVVqiHBd1I1xdf4KP88EtM6fuMeQbfUoaF7Ggk3NpSoBi1pOQOS-5UV_rBRtNWGyp8HR5zb9Ksjytmi-AEgHqCogxDATvERTqWmwhoIQY3_TZ8gJ8_BJmVn2f1YbpcvswP/s450/j-gomez-1.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="342" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgL3ywwKnsv01odLYBcV2rFZgkdHAP0YzSM1-1D0mw0IgeTyUPVlZ0NcCsI00YVVqiHBd1I1xdf4KP88EtM6fuMeQbfUoaF7Ggk3NpSoBi1pOQOS-5UV_rBRtNWGyp8HR5zb9Ksjytmi-AEgHqCogxDATvERTqWmwhoIQY3_TZ8gJ8_BJmVn2f1YbpcvswP/s320/j-gomez-1.png" width="243" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Juan Gualberto Gómez podría ser la personalidad más
interesante de la historia en Cuba, pero es pasado por alto; sobre todo por la
contradicción de Martín Morúa Delgado y los Independientes de color, que
acapara ese espectro. Morúa compensa sin dudas el trascendentalismo histórico
de los Independientes, con su pragmatismo; pero aun así sólo mantiene la
tensión política sin solucionarla, y es Gómez el que puede reconciliarlos,
siquiera en potencia.</div><p></p><p class="MsoPlainText" style="margin-bottom: 8pt; text-align: justify;"><span face="Calibri, sans-serif" style="font-size: 11pt;">Esta reconciliación en una complementariedad es
imposible, dada la falta de voluntad de ambas partes para ello; pero sólo en
los términos inmediatos de la situación política, no en la perspectiva
teleológica de lo histórico; y es aquí donde reluce Juan Gualberto Gómez en su
prestidigitación política, para solucionar el conflicto. Esta capacidad de
Gómez estriba en su propio proyecto político, de un directorio de sociedades
negras y cabildos; que habría impulsado la creación de una burguesía y clase
media estable y negra, con su propia proyección social.</span></p></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<p class="MsoPlainText" style="margin-bottom: 8pt; text-align: justify;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSXdzzOd_jzkxPevsFX-kOwJoYkXngGjsH6oS-NwUuXnQI8zJBKZPKIWKQiBNpmRvNdcpH9OKvdt8qoBMsilPUoBB0q_BNsWK9pCZmMEN3uNMijz_4iIZfkBSx-Xu6yglPJW8ymI6Eep8b9iL_2D3Mq8NjXdj2e8AYJBdwaFSrMbqlfYuUCRqrZGcXJVzy/s3090/Work%20in%20progress.png" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="3090" data-original-width="1800" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSXdzzOd_jzkxPevsFX-kOwJoYkXngGjsH6oS-NwUuXnQI8zJBKZPKIWKQiBNpmRvNdcpH9OKvdt8qoBMsilPUoBB0q_BNsWK9pCZmMEN3uNMijz_4iIZfkBSx-Xu6yglPJW8ymI6Eep8b9iL_2D3Mq8NjXdj2e8AYJBdwaFSrMbqlfYuUCRqrZGcXJVzy/s320/Work%20in%20progress.png" width="186" /></a></div>Más allá de eso sin embargo, esto también habría
permitido el desarrollo de sus prácticas mágico religiosas; que como relación
especial con la realidad, extrae de esta las referencias existenciales para un
pragmatismo efectivo. Ilustrativamente, el desarrollo republicano fue al costo
de estas sociedades, compelidas a la marginalidad; donde devino en refugio del
hampa, como profecía de auto cumplimiento para esa ilustración, en la persona
de Fernando Ortiz.<o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-bottom: 8pt; text-align: justify;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Eso es grave, porque es esa ilustración —de la burguesía
blanca— la que organiza la estructura cultural del país; de la que se extrae
entonces esa determinación política de la sociedad, contraria al pragmatismo
religioso. No puede afirmarse que la corrupción de sociedades —como la Abakuá—
se deba exclusivamente a eso; pero tampoco hay dudas de que esa doble
marginalidad impediría su influencia mayor en la sociedad, y de ahí en la
política.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-bottom: 8pt; text-align: justify;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Aun así, ni la frontalidad policial ni el prejuicio
ilustrado lograron eliminar el atractivo de este asociacionismo; por el que
consiguió de todas formas la adecuación del espectro hermenéutico, con un
sincretismo profundo; y que consiste en una sinuosa pero efectiva inserción de
lo negro, como peculiaridad de la cultura cubana. Eso sería lo que no se ha
ocurrido en términos políticos —como buscaba Gómez—, sino sólo existencial y
ontológico; y el mérito de Gómez reside en haber encontrado la fórmula para esa
efectividad, aunque frustrada por la tozudez.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-bottom: 8pt; text-align: justify;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/dp/B0CLKWQBNM?binding=kindle_edition&ref_=ast_author_bsi" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjn0k-GGmIJXSgf5yBDGI0Iimult2VE1CNEugaEGj82zuv9iWUpv-2OMz_c504Pfyems9zJXPSO0aYKGobM2gxfs3V0YEfpDO7Q1Hqm_JvdhlK71FkKH-wEGu1e6f5PWVPbA0_DcLxXhsU-gigmZRQGY7QD3yOgzEO9LgxfnjA4EnbXvzHuJF-64FooEvdT/s320/doble%20portada.png" width="180" /></a></div>Aquí, no importa si reaccionando al estímulo de los
Independientes, la posición de Morúa es igual de tozuda; ya que ni siquiera
puede percibir la lateralidad de Gómez, en un pragmatismo tan absoluto que deja
de serlo. Por eso, esta capacidad de Gómez queda pospuesta a la mera
perspectiva, en que la tensión amaine por sí misma; permitiendo, siquiera en
retrospectiva, este esfuerzo de reconciliación nacional, que es de madurez
existencial.<o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-bottom: 8pt; text-align: justify;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Por eso era tan importante aquel registro de sociedades y
cabildos negros en Cuba, como pretendía Juan Gualberto; con el alcance de su
ritualidad, tan diferente de la ilustración convencional, como la de las
sociedades masónicas. Tal vez fuera por eso ese proyecto de Gómez fue
rechazado, por Morúa Delgado, que era masón a ilustracionista; condicionando la
solución efectiva del conflicto en las sutilezas del racismo nacional, hasta a
esta aceptación de su negritud.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-bottom: 8pt; text-align: justify;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Hay que tener claro que, aun aportando su valor
existencial como negro, Morúa Delgado era negro por defecto; es decir, no
positivamente, como una consciencia de lo que la negritud aportaba a la cultura
cubana en su cosmología. Habrá sido por eso que no pudo percibir la efectividad
de esta lateralidad de Gómez, cegado en su propio pragmatismo; pero con la
paradoja que deja de ser pragmático por su absolutismo, frente a esta
posibilidad abierta y silenciosa de Gómez.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-bottom: 8pt; text-align: justify;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><o:p> </o:p></span></p><br /></div></div>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-51019435959347106072024-01-31T17:37:00.000-08:002024-01-31T17:49:37.162-08:00¡Yo no soy racista, pero...!<p style="text-align: justify;"></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjWcwOVeHKZizlHYUdMp9m-wy1NBnoCh-f4a9eYuGwCuDBZlHDZUL0688yju77CrZBcHJtXYlWba-PiVQajTNgfjulHy-dLyFtwagF204vj1CFrL1GrBceZ0xQ0TDW8ZJdwf4xt5rDFpq8wizYNAXDsgvyThyphenhyphenmZwrYKGVnYblykfeRh9uY_BMS3kHbRrkR/s700/American_School_-_Sheet_Music_Cover_for_The_Original_Jim_Crow_written_by_Thomas_Dartmouth_Daddy_Ri_-_(MeisterDrucke-429740).jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="700" data-original-width="458" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjWcwOVeHKZizlHYUdMp9m-wy1NBnoCh-f4a9eYuGwCuDBZlHDZUL0688yju77CrZBcHJtXYlWba-PiVQajTNgfjulHy-dLyFtwagF204vj1CFrL1GrBceZ0xQ0TDW8ZJdwf4xt5rDFpq8wizYNAXDsgvyThyphenhyphenmZwrYKGVnYblykfeRh9uY_BMS3kHbRrkR/s320/American_School_-_Sheet_Music_Cover_for_The_Original_Jim_Crow_written_by_Thomas_Dartmouth_Daddy_Ri_-_(MeisterDrucke-429740).jpg" width="209" /></a></div><div style="text-align: justify;">Cuando alguien dice “Yo no soy racista, pero…” va a decir
algo racista, porque está basado en la raza; lo que quiere decir que esa
persona es de hecho más o menos racista, independiente de que lo sepa o no. El
problema es la incapacidad para reconocer la relatividad de los conceptos, que
nunca son absolutos; de modo que no hay nadie que sea absolutamente racista,
sin excepciones con las que rebasar sus límites de tolerancia.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Eso es importante, aunque por las razones opuestas,
respecto a los negros cubanos y haitianos; los primeros, por la mayor
tolerancia de los blancos, que los aceptan como distintos; los segundos, por el
rechazo casi unánime que provocan, sobre todo para los blancos hispanos. El
elemento que explica la diferencia, es el mejor carácter de los negros cubanos,
e hispanos en general; que recuerda la pésima reputación de ciertas etnias en
los mercados de esclavos, por su naturaleza levantisca.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">Esto deviene en profecía de auto cumplimiento, con la
gente encontrando lo que espera en ellos; sin tener en cuenta que se puede
tratar de un comportamiento condicionado por ese rechazo, que así es mutuo; o
que incluso sólo sea una expresión culturalmente peculiar, pero recibida con
desconfianza y rechazo. La contradicción es particularmente dolorosa, porque
esconde en la hipocresía el rechazo visceral; como un prejuicio tan justificado
que la persona no puede rebasar nunca, no importa lo que haga.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://negrosdecuba.blogspot.com/2022/11/la-musica-cubana-en-el-renacimiento-de.html" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1800" data-original-width="1367" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgffERbnmtzuJERIYHcAD87aLnV-8tmlPgRnyvcz0j0lQEzm8OqORrK0W2XlocqAIXthYriaz_KqEJ1JbUmfiJ0vl6rCiVwz6LCA8_6IJBB-feAGCIpROpuQpzWtR0RIQgn-3iIL_ke7moSd2qTrCBqYE7Hho1XvsWfn2NlHy0BVpiTk4YuG_gVrybxL5y2/s320/nicolas-guillen%20Hugues.jpg" width="243" /></a></div><div style="text-align: justify;">El otro elemento de este rechazo, apuntaría a Haití como
la primera independencia del hemisferio; cuando las otras no se partieron en un
espíritu libertario, sino sólo del rechazo a la usurpación napoleónica. La
historia es más compleja que los mitos fundacionales, y esconde muchas cosas
entre sus pliegues; como esos recovecos por los que se escabullen los héroes,
como patricios que sólo defendían un estatus quo; no como esos orgullosos
descendientes de castas guerreras, que nunca consintieron en su status.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;">El rechazo de los haitianos sería así como aquel más
“malo que Aponte” de los cubanos coloniales; y es una vergüenza para los negros
hispanos que nos acojamos a esa ventaja relativa de ser más sumisos. Esto es un
problema grave, en tanto el exilio cubano es demográficamente más negro que
cualquier otro; compartimos esa depauperación de los haitianos, a menos que
vivamos bajo el terror de las subvenciones culturales; de modo que es hasta más
humillante ese patrocinio de una mayor aceptación, que sólo resalta esta
precariedad moral.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><a href="https://dirticity.blogspot.com/2023/11/requiem-por-natalia-bolivar.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="2022" data-original-width="1800" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8CNwtbK3NgqCCs7PdoKfHyM1Vza1td0YjMswROAXb7uPKFNhbxmd8FWk7-DOubMVWd2WBIoPitkMzVcWY6HvQW-icJBhhEErN46ipcwv2hml7_f1gHIFTyjfTK99rP3GOAYiowAjHFaaKpnrkCxlzhM3jH6sCg-GjqsQv0rThQz6SpVI2dHcFacTcJgxQ/s320/natalia-bolivar-mugshot.jpg" width="285" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: 11pt;">También resulta humillante esa confianza, cuando asumen
que no se percibe ese racismo solapado; cuando lo cierto es que sólo se le deja
pasar con ladinismo, consciente de esa precariedad. No obstante, la aceptación
silenciosa sólo alimenta el resentimiento, que en algún momento explota; y es ingenuo
hasta el absurdo pensar que esta explosión será siempre controlable, y que no haya que
lamentarla un día.</span></span></div><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"></span></p><div style="text-align: justify;">Una extraña paradoja de este solapado racismo, es el de
la poesía negrista del mulato de las letras, Nicolás Guillén; que aupado por el
entusiasmo de Lagnston Hughes compuso su actualización del Bufo cubano,
vendiéndolo como poesía negra. Hughes —intelectualista del Harlem’s Renaiscense—
no conocía ni tenía que conocer qué escondía esa musicalidad; pero Nicolás
Guillén sí, y el pueblo que lo celebra también, achacando las críticas a
supuestos complejos de los negros.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><a href="https://www.amazon.com/stores/Ignacio-T.-Granados-Herrera/author/B00719M7FY?qid=1328212975&sr=8-3&ref=ap_rdr&isDramIntegrated=true&shoppingPortalEnabled=true" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="204" data-original-width="320" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJLb9x3XoNzPCMlLGJ75OF1iggQnmaYtE4lcjNE_c44Agv3pXlqlEP8q7vfNgo483jiJeVwPnLV17uofZLBvuVduxER6Jc2f7iJK2t-yruSw3ihTUZeZkEGZW3czFxiV_fku6DnzllNM5oA07VbmHFuN8GyXUTBHYumLxfwBg82TKAQN4tNLc8GjU3dfVq/s1600/libros%20en%20kindle.jpg" width="320" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: 11pt;">El problema es por supuesto mucho más complicado que eso,
con los mil recovecos de los sentimientos humanos; pero en cada uno de esos
recovecos asecha también la sombra del racismo sutil, resonando en estas
ambigüedades. Sin dudas, el racismo cubano no es segregacionista como el
norteamericano, pero no es menos racista en su integracionismo; y es bueno
recordar eso, para al menos mirar al otro al rostro, en ese silencio con que se
le responde a su supuesta falta de racismo.</span></span></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></p><p></p>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-62830031436443460992024-01-07T17:23:00.000-08:002024-01-07T17:24:28.841-08:00Hegelian Inconsistencies, related to God II<p style="text-align: justify;"><span style="text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilxQctC9VU7x2E10bnJrrFqJ2DiYm151V9WmUvXzEU0n6RpoLzxQf6pUW0Xnjd-1eRrQQ5BHk6bVy8uQ3AMYwiGgDd-Ihxp6SGgaz5yNj_4cW1JlbCUPEHfeRnE-SyKdAfIajKus05w3s8t-uI_2Il4Rx9TyVg9zavfmICoDtoidyqpjunSb-HkSolHOZ_/s376/pereza6lr4.png" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="376" data-original-width="367" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilxQctC9VU7x2E10bnJrrFqJ2DiYm151V9WmUvXzEU0n6RpoLzxQf6pUW0Xnjd-1eRrQQ5BHk6bVy8uQ3AMYwiGgDd-Ihxp6SGgaz5yNj_4cW1JlbCUPEHfeRnE-SyKdAfIajKus05w3s8t-uI_2Il4Rx9TyVg9zavfmICoDtoidyqpjunSb-HkSolHOZ_/s320/pereza6lr4.png" width="312" /></a></div><div style="text-align: justify;">The
problem with every conception of God is that it is based on a logical necessity
and only then as existential; which means to base existence on a logical —and
therefore apparent— necessity as reality itself; which is nevertheless only
conventional, since it derives its consistency from this convention of logic,
as transcendental. This is the basic problem with Hegel, whose subtlety —like
that of Scotus— lies in avoiding the problem rather than solving it; for the
logical excess of German Transcendentalism seeks to preserve the convention of
God in the conflict over nature<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span><span style="text-align: justify;">.</span></div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">This
is Hegel's problem, as the culmination of the last cycle of rationalism, which
would have started with Kant; in what will be Irrationalism, but not as a
negation of Reason, but its understanding as Transcendental; in an intuition
about the distinction of the real, which still subordinates the immanent to its
transcendence. The conflict is not small but serious, and existential in a way,
just that exclusively for philosophers; which since the problem of universals
has gone out of the way politically, as only the Patristics before it<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span>.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/Textos-Manieristas-Spanish-Ignacio-Granados-ebook/dp/B089G56675?ref_=ast_author_dp&dib=eyJ2IjoiMSJ9.VKthuZp3rLrVXLDSGydCA9uR7drFQuakZccC-pBV_T3EtWA5EbQCruG0hPdSznhr12a2o4UDiobZX5ngnV5PhANKv4RkiHUUr3K116xNKnn1XulrF2UszUjzFg9q9-r_cIX1T4hrA0CNZyBG3H3LWQVempn7nLHVajy-72SJKjBQI5vz4PCfJ2ltB6SieoSlAZin59ptcNyAPjv6XyyhvCB-R-nCMwRkGGyJN1TCy4w.bgLRuBsbHoohUwK_wd7d-flfspSh8FHwyi5mKXAf7xI&dib_tag=AUTHOR" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1373" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhy-Yb6q92oSboltb4sGMvn_KniNBNOCKCqW_TdZIf3bV4UQZsF9Zg98W1SFvAGsyjyyDPDX5shPVR7EeYwBeBzKzhPbR3U3LqZmqlYEQ_JWyi9YneFBUZHj-TmPlgdk8SXIsWsN5NDaufKcdHwEZho1Ynxo0RrlUfX_RYB9XrwzjgCx_tWye2Xy7i0lBCc/s320/Nook1%20Portada.png" width="215" /></a></div><div style="text-align: justify;">The
conflict is not gratuitous either, with the excess only be in that
subordination of the immanent to its transcendence; which is erroneous,
inasmuch as transcendence is a condition of to the immanent, as immanence is
proper to Being. This distortion is due to the fact that we always start from
the problem of God, as theocentric and not from that of man; already solved by
the Patristic Christology, but contracted now because the risk of relativism,
which is a political conflict.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Transcendentalism
thus aims at the comprehension of the real as inmano-transcendent, in the
Hegelian absolute; with an instrument as efficient as Logic, as Practical
Reason —supra-rational— in its transcendence. However, this cannot be comprehended,
in the subjection to the necessity of an absolute transcendence of God; which
cannot be questioned, on pain of dismantling the hermeneutical spectrum of
Christianity, which grants the political order.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1z575tIu7ytTs0UVcmNOLpYq2c5ymZMFC/view?usp=drive_link" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1800" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj1fCV45nq-2g8chh41pCWf-PfSbw8UqxTWM0idhBhS1O5XB75YsuZwAskDdYDbvQ8Q2jlD3uxYy3kilVSMtOD-wuBp5t-WWEzXC5_yMLUgnzqU5p077wnQQisMGn62siRyWby6fV5lChbsdsL8FwD6XSSRlKfNWmkGCM_a-1hBwodoaPhEO7DwjGtwPOrc/s320/369253746_2705408979600515_2453854903960925421_n.jpg" width="213" /></a></div><div style="text-align: justify;">As already
seen, a God’s absolute transcendence would not be affected by an absolute
immanence of His; but that is something difficult to understand, in a spectrum
that operates on the dichotomous principle of dialectics; the one that opposed
a rational purism to the theological complex of Trinitarianism, with Arianism. As
hermeneutic, the crisis would not then be initiated by the Cartesian protest
against syllogism, which is anecdotal; but by the Protestant Reformation, with
its immediate political impact, rejecting Catholicism as superstition<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span></span>;
and by which it creates the extensive problem of the philosophies of nature,
deriving into that of God with Transcendentalism.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/stores/Ignacio-T.-Granados-Herrera/author/B00719M7FY?qid=1328212975&sr=8-3&ref=ap_rdr&isDramIntegrated=true&shoppingPortalEnabled=true" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="784" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFATbFN-HOJbYs3J5qLGKtriaM8ccl8ygKBSgS8DtZFYaTAjXecN11Xn83e5LN3H_qI83HfQYG6DXolbWcseXTDq4AXWerimuhYsakEPtIrnMDGSStjd14BvQ-gJPpH9ZKJcSrV06qcn-u2cj-NjkdTMeJ-dQWFLvdpN__kbqPgiH0zB1qZjukBYk5i1tc/s320/libros%20en%20kindle.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">This
crisis is then what is organized around Rationalism, but as an instrument and
not as a cause, on ontology<span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span></span>;
allowing the development of this new spectrum of modern Idealism, as a renewal
of the classical in its Transcendentalism. Hence, it becomes a
hyper-specialization of Augustinian dogmatism, against the relativism of
Casuistry; but for which it turns to Logic as Transcendent Reason, postulated
as practical —against Pure Reason— in Kant.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">This
would be what produces the complexity of Transcendentalism, trying to explain
the real in terms of absolute; ending in that self-referential quality of
logic, with the loop of dialectics, because the relativity of the real. It is
also the dynamic that produces the first distortion —since the Council of
Nicaea— of culture, by Christianity; imposing its determinations from politics
and not the other way, as that same transcendent immano problem of the real<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span>.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br /></p><div style="mso-element: footnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span>
. From the point of view of English naturalism, the problem of Nature is not
the nature of things, but the real in its own manifestation.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span>
. In fact, the Patristics would produce the Arian conflict, to be resolved only
by imperial authority.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span>
. This is the attempt —even as a principle— of determinate culture from
politics, as at the beginning with Plato; distorting the functional structure
of culture as reality, with the artificiality of the dialectic conflicts in nature.
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn4" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span>
. This refers to the “I think, therefore I am” as the ontological scope of
Cartesianism.<o:p></o:p></p>
</div>
<div id="ftn5" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span>
. It is worth noting here that the transcendent immano value is transcendental,
insofar as it affects the immanent by its transcendence; so the intuition of
transcendentalism is efficient as a principle, only insufficient, and in this —
paradoxically — excessive. This conclusion would prove here the hermeneutical
nature of the problem, as with the ancient cosmologies; in their function of
understanding of reality, even equally regulated by the supra structural function
—not nature— of religion.<o:p></o:p></p>
</div>
</div>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-75139446266645377142024-01-06T14:15:00.000-08:002024-01-07T16:33:31.194-08:00Hegelian inconsistencies, related to God I<p style="text-align: justify;"><span style="text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiy-W25qMc-c6m-7i3Ysrg1FhURrw8syJQqtzPn2pmvBqRSRqB5x1UAFhZotP4IcvObuR4orIn7CayID_kP620oN43jse9q8dqugweXPnKBAn3axTBXOW-LZUju2or7hXwi-EmYAc5QTXRVLccJlS1vGemlQ616Rklbg3tX53Roc3iVvVo0EkC-wrWvxCUP/s376/pereza6lr4.gif" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="376" data-original-width="367" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiy-W25qMc-c6m-7i3Ysrg1FhURrw8syJQqtzPn2pmvBqRSRqB5x1UAFhZotP4IcvObuR4orIn7CayID_kP620oN43jse9q8dqugweXPnKBAn3axTBXOW-LZUju2or7hXwi-EmYAc5QTXRVLccJlS1vGemlQ616Rklbg3tX53Roc3iVvVo0EkC-wrWvxCUP/s320/pereza6lr4.gif" width="312" /></a></div><div style="text-align: justify;">Hegel
doesn’t deny the conception of God, he even tries to define it deriving from the difficulties
of empiricism; the problem here is the contradiction it doesn’t solves, as the
proper nature of His, since it’s not a being. In this logic, since Parmenides
the not being can’t be something, or it becomes a being, thus the problem with
this; unless it’s about not being a specific being, in that sense of its
universality —as it looks like—, in which it’s then a condition.</div><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Not
being a being but a condition, explanation God emanating of us as from nature,
functioning as His Immanence; being then this reality itself —which is still a
being just not specific— with God as its own peak and excellence. This
conception of God has an apparent problem though, in its lack of proper immanence,
as identity different from us; which is normal for a Nature, and thus reduce God
to the typical mechanics of all rationalizations, like these of Aristotle and
Aquinas. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/El-banquete-Plaquettes-n%C2%BA-Spanish-ebook/dp/B007R722BE?ref_=ast_author_dp&dib=eyJ2IjoiMSJ9.VKthuZp3rLrVXLDSGydCA9uR7drFQuakZccC-pBV_T3EtWA5EbQCruG0hPdSznhr12a2o4UDiobZX5ngnV5PhANKv4RkiHUUr3K116xNKnn1XulrF2UszUjzFg9q9-r_cIX1T4hrA0CNZyBG3H3LWQVempn7nLHVajy-72SJKjBQI5vz4PCfJ2ltB6SieoSlAZin59ptcNyAPjv6XyyhvCB-R-nCMwRkGGyJN1TCy4w.bgLRuBsbHoohUwK_wd7d-flfspSh8FHwyi5mKXAf7xI&dib_tag=AUTHOR" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1800" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgH5ocsHD57W0zJBrHy94cNBcnHrGrF7FBs0jQerB23PrBBI8l2agKx7j25IWlZrdF3encQ6V4-QonTSBWmpC5WkrPYsTLr33TCbhQpTikHi0iuTHfOBc0kM9PzeMJ64SCOQDPheQxj4k_drzhVblTOEh0_2vHjAP-zwOoYjxrcOiIJaHPGMU8E4g8RWkBp/s320/Nook.jpg" width="213" /></a></div><div style="text-align: justify;">But
God have necessarily an identity, in the same concept of its divinity as
objective, or He doesn’t exist at all; which is the problem bordered by Hegel,
refusing to enter a dangerous political terrain of his convulse time. Here
comes the other problem of contextualization, explaining the intricacy of Hegel
outside its magnificence; as that context of his in the politics problematizes his
philosophy, which is also his profession and thus his way of life.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">This
is the problem with Hegel's thought, as it’s impossible to decontextualize it
in danger of breaking its own logic; of course, when decontextualized it
becomes absolute in value, but only as self-referent. This doesn’t make sense
though, since Hegel doesn’t exist by itself but as the peak of Transcendental
Idealism; and this is not an organized doctrine but a hermeneutical spectrum,
formed as a more or lest chaotic mass of critical contradictions; also more or
less systematized —more than less— by Hegel, but not as definitely as to solve
all those contradictions.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/Cuentos-Obscenos-Spanish-Ignacio-Granados-ebook/dp/B00710YCDS?ref_=ast_author_dp&dib=eyJ2IjoiMSJ9.VKthuZp3rLrVXLDSGydCA9uR7drFQuakZccC-pBV_T3EtWA5EbQCruG0hPdSznhr12a2o4UDiobZX5ngnV5PhANKv4RkiHUUr3K116xNKnn1XulrF2UszUjzFg9q9-r_cIX1T4hrA0CNZyBG3H3LWQVempn7nLHVajy-72SJKjBQI5vz4PCfJ2ltB6SieoSlAZin59ptcNyAPjv6XyyhvCB-R-nCMwRkGGyJN1TCy4w.bgLRuBsbHoohUwK_wd7d-flfspSh8FHwyi5mKXAf7xI&dib_tag=AUTHOR" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1800" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3IAlQTgFIFXt_3G47OT56bcIMNHJBQBuynPK2GWNi6A-AsZWyQNu8ubmBvsXlx_CVYKAHgg1sg6_p5VLBPRNMVe5A9GEiZDRgl_U9itju8waeW76-yF4-qWmbWgjjM0hHKCnABHtxyiVVRvu_pVuSGabipiYJQMLD647YlULLDnyJP3LxJgLsXooPmCyz/s320/En%20nook.png" width="213" /></a></div><div style="text-align: justify;">That’s
why the problem of authority’s fallacy is so recurrent in Hegelianism, functioning
as its own reference; while it doesn’t stand its proper contextualization
either, due the extra philosophical (political) pressures it eludes. In itself,
at the moment of Hegel, Transcendental Idealism is already a dialectical loop;
that refusing to digress in its multiple contradictions from politics, becomes increasingly
intricate, turning around itself.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">It
may come as density because its intricacies, but then lacks the consistency of
the reality it struggles to understand; and this is the problem of that
conception of God, with its nature as primary transcendent and only then
immanent. The problem here is that transcendence is a condition of immanence,
not the other way around; since immanence is the condition of the being as
being itself, even if determined by what’s not said being.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/Textos-Manieristas-Spanish-Ignacio-Granados-ebook/dp/B089G56675?ref_=ast_author_dp&dib=eyJ2IjoiMSJ9.VKthuZp3rLrVXLDSGydCA9uR7drFQuakZccC-pBV_T3EtWA5EbQCruG0hPdSznhr12a2o4UDiobZX5ngnV5PhANKv4RkiHUUr3K116xNKnn1XulrF2UszUjzFg9q9-r_cIX1T4hrA0CNZyBG3H3LWQVempn7nLHVajy-72SJKjBQI5vz4PCfJ2ltB6SieoSlAZin59ptcNyAPjv6XyyhvCB-R-nCMwRkGGyJN1TCy4w.bgLRuBsbHoohUwK_wd7d-flfspSh8FHwyi5mKXAf7xI&dib_tag=AUTHOR" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1373" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaS_ejDDJGLgrHZ58OO564PmsDq-oiC0Uq7Xq1ILwDGaN_rlNpyZu_VlAydcEOk_fvjVyAWu8o-MAofpdLb5VMg-zd-CJqPFg1ULOfdcxsROe9kuIbhH79d0srQ5GSROuz28GssKC631GahbUGouzRjikc_msXVoaKZBxhFapmtf7vdor65hUysPgtbEJI/s320/Nook1%20Portada.png" width="215" /></a></div><div style="text-align: justify;">Let’s
intricate, cabalistic Neoplatonism —in the same basis of Transcendental
Idealism— solves this problem; contracting the absolute immanence of God on its
will of Transcendence, to make place for this Transcendence; which then becomes
of relative immanence —as a result of this contradiction— in its Son. Here God’s
absolute transcendence becomes from its absolute immanence, to become that new transcendence;
like in the Second Person of Trinity, which is that relative immanence, but
turning to that absolute Transcendence of His First Person.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/stores/Ignacio-T.-Granados-Herrera/author/B00719M7FY/allbooks?ref=sr_ntt_srch_lnk_1&qid=1704579171&sr=8-1&isDramIntegrated=true&shoppingPortalEnabled=true" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="784" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYdCU0SkrnS9gZ2JD331f82KeN8DClGbnS-xb-FKSyF6Vak8svAo2LJrpaNiLJmbdFUSyHT45zJK1pUlijncBWhc1SjU9it_GtwoqOn6Uud1tIjLOOA6ALd4oNuMrO_shoBalH3YN6uuYI64sqcEyVAm81tW2XCBQEkiUoi_fqrzr2b-jEfUErwRMpDykM/s320/libros%20en%20kindle.jpg" width="320" /></a></div>Of
course, this is Cabalism applied to Christianity as an understanding of reality,
in Christ as the Son of God; but it’s a solution given by Cabala itself —as a
recurrence<a href="https://d.docs.live.net/ff04073682a59e1e/Hegel/works/Hegelian%20inconsistencies.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>—,
with the category of Kether as that of the Son; resulting from that contraction
in Titsum; which would become the God’s relationship with itself as reality
(Kether), on its own determination (Ain-Soft). This turns Transcendental Idealism
a corruption of its own hermeneutical base in Platonism, affecting its
consistency; while showing the near Plato birth of Realism —with Aristotle— its
needed adequation, in a better understanding of reality; still idealistic as a
mere comprehension of reality —in a representation— and not reality itself, but
without the distortions of dialectics.<o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><o:p> </o:p></p><div style="mso-element: footnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="https://d.docs.live.net/ff04073682a59e1e/Hegel/works/Hegelian%20inconsistencies.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
. This mean that the development of mysticism in Cabalistic and Christian traditions
are linked for its recurrence to platonic and neo platonic idealism, not
historical or political context.<o:p></o:p></p>
</div>
</div>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-32839642022518982022023-12-16T06:07:00.000-08:002023-12-16T06:07:30.554-08:00Cándido y el pesimismo<p style="text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 6.0pt;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYBaNV7_Nt7sGk8tgKnjJYm528u_cT2hO6YRbtRI1ifIDdNSsxHMaJW4RBxeFTW1sv_U0LiHhswScmv7MHsTtnhdwefCwTGJFLVMGYsnM17GIwwx8MPm0nwqnRRtfL_CHrJNz_KYVZGb7jihMLuiJxoZQzLTD5-SoN_7nBBy5jRiYQPHR75MS5xaWT7SVt/s268/images.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="268" data-original-width="188" height="268" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhYBaNV7_Nt7sGk8tgKnjJYm528u_cT2hO6YRbtRI1ifIDdNSsxHMaJW4RBxeFTW1sv_U0LiHhswScmv7MHsTtnhdwefCwTGJFLVMGYsnM17GIwwx8MPm0nwqnRRtfL_CHrJNz_KYVZGb7jihMLuiJxoZQzLTD5-SoN_7nBBy5jRiYQPHR75MS5xaWT7SVt/s1600/images.jpeg" width="188" /></a></div>El mejor de los mundos posibles es
una teoría filosófica de Leibniz, que así se inscribe en la corriente del
idealismo trascendental; de hecho, aunque es todavía una filosofía, es de base
teológica, explicando en ello su trascendentalismo. La teoría asume que este es
el mejor de los mundos posibles, porque siendo obra de Dios no puede ni
siquiera ser mediocre; una argumentación de racionalidad directa y simple, y
por tanto susceptible de caer en las falacias continuas de la sofística. A ello
se debe el escepticismo con que Voltaire se burla de ese optimismo, con el
sarcasmo de su novela Cándido; en que el protagonista, bajo el mentorazgo de un
leibniziano de burlas, se expone al descalabro continuo en su choque con la
realidad. <o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 6.0pt;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/Cuentos-negros-Spanish-Ignacio-Granados-ebook/dp/B0089GBH90?ref_=ast_author_dp&dib=eyJ2IjoiMSJ9.VKthuZp3rLrVXLDSGydCA9uR7drFQuakZccC-pBV_T3EtWA5EbQCruG0hPdSznhr12a2o4UDiobZX5ngnV5PhANKv4RkiHUUr3K116xNKnn1XulrF2UszUjzFg9q9-r_cIX1T4hrA0CNZyBG3H3LWQVempn7nLHVajy-72SJKjBQI5vz4PCfJ2ltB6SieoSlAZin59ptcNyAPjv6XyyhvCB-R-nCMwRkGGyJN1TCy4w.bgLRuBsbHoohUwK_wd7d-flfspSh8FHwyi5mKXAf7xI&dib_tag=AUTHOR" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1069" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMDM00ObFQ-X1IdfBrKG-nOLh8nx3iaxr0yH7za_w63j0I0tVWUCLp8ZbWkD6ebzYEHt56ulP80GIyAE3KLc2NQas3Mr7_k2xm0swswoPsuk3i-iBLNGJADcPYej7_7KZ3H5oKyywguomNlOVhGhjQdfryRgqkYBJwuyiGl620-k8G-e2zWd1jMQi7pahS/s320/cuentos%20megros%20copy.png" width="214" /></a></div>Sin embargo, no hay que perder de
vista que Voltaire es francés, pionero del humanismo racionalista que contrasta
con el pragmatismo inglés; que en su exigencia de positividad ignora —como
Leibniz— el carácter representacional y por ende extrapositivo del concepto de
Dios. Es decir, si Dios —o lo divino— como concepto es una representación sobre
la determinación de la realidad, esta es por tanto un orden; que resolviéndose
en el equilibrio, por más precario que este sea, resulta siempre de una
contradicción de principios opuestos; siendo por tanto no sólo un resultado
positivo sino el mejor resultado posible, que en su continuidad es dado como el
mundo. Es decir, entendiendo que de esta oposición puede resultar la no
existencia del mundo, su propia realidad es un hecho positivo; lo que no tiene
nada que ver con las connotaciones morales con que se le asume en el Cándido,
que en su sarcasmo se refiere a la candidez como virtud; sino con la
consistencia propia de lo real, de lo que es posible extraer una reflexión
moral, pero que no la postula por sí mismo.<o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 6.0pt;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/pol%C3%ADtica-Ensayos-filos%C3%B3ficos-Spanish-ebook/dp/B08RBFVZKX?ref_=ast_author_dp&dib=eyJ2IjoiMSJ9.VKthuZp3rLrVXLDSGydCA9uR7drFQuakZccC-pBV_T3EtWA5EbQCruG0hPdSznhr12a2o4UDiobZX5ngnV5PhANKv4RkiHUUr3K116xNKnn1XulrF2UszUjzFg9q9-r_cIX1T4hrA0CNZyBG3H3LWQVempn7nLHVajy-72SJKjBQI5vz4PCfJ2ltB6SieoSlAZin59ptcNyAPjv6XyyhvCB-R-nCMwRkGGyJN1TCy4w.bgLRuBsbHoohUwK_wd7d-flfspSh8FHwyi5mKXAf7xI&dib_tag=AUTHOR" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1066" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfWoMCfUM9EuWcBzcaHRq4yItSQa2HnnEhBTxY5yywTDihGhVQV2nkkBjlj28Ho2aihBqnrtcWAKi_WmLnApiy2cFVVHgoJWVY3mpIuDK0RbAdVKSt0omP_9BCuSq6DrCPkH_PYDtl1oTN4FmVuowBvoJGbYmPaiGMLufPMaLje8l4RssIbRFSeaJHc47s/s320/La%20politica%20Nook%20copy.png" width="213" /></a></div>El otro problema recurrente aquí es
el drama mismo del desastre, al que se enfrenta siempre Cándido en su candidez;
que como virtud, representa con espontánea eficacia el estado de
desconocimiento absoluto del Ser (cándido) respecto a su realidad. Eso no es un
silogismo, sino la paradoja por la que la reflexión de Voltaire le habría
sobrepasado a él mismo, explicándole su propia contradicción; ya que los
tropiezos del Cándido se refieren a su ignorancia sobre estas determinaciones,
y no a una naturaleza perversa de la realidad; que bien vista, sería tan
absurda como una bondad suya —que le hubiera atribuido Leibniz—, ya que la
moral es siempre una cualidad de lo humano. <o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 6.0pt;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">De hecho nuevamente, habría que
entender que Voltaire se mueve en el mundo de la cultura como realidad; y que
esa realidad sí poseería esa cualidad moral en cuanto humana, que desconoce lo
real por sí mismo. Desde ese punto de vista, el Cándido no tropieza con la
realidad sino con su realidad, que es distinta de aquella en el sentido humano;
por lo que el burlesco doctor Pangloss sí tendría razón, refiriéndose a la vida
como esa capacidad continua para participar de la realidad. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 130%; margin-bottom: 6.0pt;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/stores/Ignacio-T.-Granados-Herrera/author/B00719M7FY/allbooks?ref=ap_rdr&store_ref=ap_rdr&isDramIntegrated=true&shoppingPortalEnabled=true" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="784" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiajl3mCNuOuBJO2xi4SP4bj2FvtupW_R5HDCFzPW8mCuW_gdEyZ59OnIsYaFKy3A4itw8F9jP2U7Ei0CJxcW6q5AFsYQWg0zDX37DwR5Mp6e6lkCkT5VivK8GWzT0l0_FU0N51GTT3JOKBSjfL7spEuWQKeYBqZrjsikXq5El00Qt1IvDV757ygvNMk5iX/s320/libros%20en%20kindle.jpg" width="320" /></a></div>Se sabe además que el concepto de
Leibniz no es moral sino matemático, invalidando la burla procaz de Voltaire; y
es difícil que Voltaire desconociera esta diferencia, remitiendo su burla a la
mera manipulación retórica y el sofisma. Del atractivo de esa procacidad de
Voltaire para el magisterio, es que se concluye el apocalipsis de la
postmodernidad; como ese fanguero donde cae por última vez el Cándido, empujado
por el lápiz artero de su autor al lago de su ignorancia.<o:p></o:p><p></p><br /></div>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-62641863229285207792023-12-02T08:30:00.000-08:002023-12-02T08:33:39.082-08:00El enigma Morúa, una introducción<p style="text-align: justify;"><span style="text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3rINLMahBHJ8uw44XTIvog9crHyk6yPnaQCXSTmObiiE41Ho5WIpSdGSG1XhsgMbRoMMVf-X6ISxsyNPgVgfTbbInElIt85jgeahuFskCAS44uu8uuaOZLoachNuxMhHQjlOn-whQw5MJ9L9u8kt-wXLzBhWIuqrhBFPUFZtFde0wXHD7xXkSh17KzRkY/s760/P0031_image0003.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="760" data-original-width="522" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3rINLMahBHJ8uw44XTIvog9crHyk6yPnaQCXSTmObiiE41Ho5WIpSdGSG1XhsgMbRoMMVf-X6ISxsyNPgVgfTbbInElIt85jgeahuFskCAS44uu8uuaOZLoachNuxMhHQjlOn-whQw5MJ9L9u8kt-wXLzBhWIuqrhBFPUFZtFde0wXHD7xXkSh17KzRkY/s320/P0031_image0003.jpg" width="220" /></a></div><div style="text-align: justify;">El enigma Morúa no se limita a los
problemas históricos alrededor de este personaje, sino que va a sus alcances; de
ese modo, se trata más bien de un análisis antropológico de las determinaciones
históricas de la política en Cuba. Aún en este sentido, tratando a Cuba como el
contexto específico en que Morúa se relaciona con Occidente; así que es también
una antropología de la cultura occidental, expresada en las contradicciones
políticas de su desarrollo.</div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">Por eso, por ejemplo, compara —en
apéndices— al desarrollo excepcional que produjo la singularidad política
griega; pero no con relación a los últimos procesos políticos de occidente,
sino a su paralelo en otra excepcionalidad, africana. De estos contrastes está
lleno el libro, como el que propone una comprensión de la historia distinta de
la dialéctica; con una introducción a la trialéctica, como propia de la
realidad, que sería a su vez la naturaleza de lo histórico.</span><span face=""Segoe UI Symbol",sans-serif" lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A; mso-fareast-font-family: "Segoe UI Symbol"; mso-fareast-language: JA;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/El-Enigma-Mor%C3%BAa-Delgado-Vindicaci%C3%B3n-ebook/dp/B0CP3CSWY8?ref_=ast_author_dp" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1800" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhoLe2fKEliOr9AMnGtft40YliQG-JaR6hgRoFdMk3krnme0s3siwSTUjAVIe84zEJ8Wp9u6gJTTntfAjFLPNjRu4MMWTUl9fV2KSDvagkU-r47LAMQKjFrx2SXY5Vwz1fnMHu48edbXuVq-FtLn1ueTHBDvzmODkD7PNGL6PCXGWxh_3O8clx93mP_06h2/s320/Portada%20Enigma%20copy.png" width="213" /></a></div><div style="text-align: justify;">Es por eso que, a pesar de no ser
un libro extenso, da la impresión de ser digresivo, en su expansión temática; con
apéndices tan densos —a veces más— que el cuerpo del libro, tratando de
desmenuzar sus implicaciones tópicas. En este sentido, puede ser un libro tan difícil
como el tema, al que se le dificulta establecer un público propio; ya que
postulándose contra la comprensión convencional de la historia, es tan
especializado como esa misma convención.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">No obstante, esta dificultad es
ineludible, incluso si eso significa postponer en el tiempo el impacto de este
libro; porque se trata precisamente de otro paso en el desarrollo de un Nuevo
Pensamiento Negro, como otra tradición. Especialmente importante en este
sentido, trata entonces de corregir el eje antropológico de la cultura
nacional; moviéndolo desde su mito fundacional a una comprensión más práctica
de estas determinaciones históricas suyas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/Orfeo-Introducci%C3%B3n-introducci%C3%B3n-Negritud-Spanish-ebook/dp/B09N1YSTY8?ref_=ast_author_dp" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1800" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYKpJ1PRK8rM6vijOMa-v3SlUQCmA6VlVr9chOiloghAidZGABgMrutwXSCjjxWl1fq6aNTlTi_j3kcy2wqLNpNMi9km7P7iwuBwTmxkrV32YNQj-vWWBq2SQgRGrBZWfjJPPgfR9chCUVN3IAyGvMSLAhb-MHbkBO3QKJWMTnk1yQ3PmBZoHmcM8_uCWl/s320/Portada%20de%20Orfeo%20negro.png" width="213" /></a></div><div style="text-align: justify;">Morúa Delgado, en definitiva, fue
quien postuló un argumento pragmático y no moral contra la solución autonómica;
que así permite un establecimiento más realista de la cultura independentista,
y con ello más funcional de estas determinaciones. Es por eso que su
importancia es antropológica antes que política, aunque su expresión sea
inevitablemente política; y esta a su vez como contradicción, que explica la
inestabilidad de la república, conduciendo a su constante implosión.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">Otro aspecto interesante de este
acercamiento a Morúa, parte de este mismo acercamiento antropológico; que en
esa comprensión de la historia, lo sitúa en uno de los extremos trico y no
dicotómicos de la contradicción. Los otros dos extremos serían el de Estenoz —ensombreciendo
la función angular de Ivonet— y Juan Gualberto Gómez; y más allá de ellos, las
de Fidel Castro y Toussaint L’Overture, estrechando al Caribe y desplazando la
centralidad de Martí.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">Se trata por tanto de una visión
compleja, de un fenómeno que es ya muy complejo, sin reducirlo en sus
determinaciones; y de ahí su contradicción, de rehuir la especialización
convencional, pero con la suya propia, como emergente. Su índice de lecturas
complementarias, aparte de la bibliografía directa, es igual de aleatoria y
contradictoria; pero imponiendo en ello su propio objeto, en la determinación
trascendente de lo real y su comprensión. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/gp/product/B0CP398Y9V?ref_=dbs_m_mng_rwt_calw_tkin_0&storeType=ebooks" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="2700" data-original-width="1800" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj50uHa4VxzcEmmZhaqswZgVvfRX-dpWDMmlF6zaI960JJzBbI7w9CJli4G09c1W5mT_KEsbt5_1XrnhW-JkI56JXrw9YVT8lr6TJQv7ntjG-r1RUay2dfNrqgtZyuE2kKzSv45YI08JuFPShJjtCK2HqH8WoISld9BKx-cxzdIe2BIn66F3Gt5VQU-G2g5/s320/ENSAYO%20POLITICO%20O%20CUBA%20Y%20LA%20RAZA%20DE%20COLOR%20-%20Martin%20Morua%20Delgado,%20Ignacio%20T.%20Granados%20Herrera.png" width="213" /></a></div><div style="text-align: justify;">Esto es lo que lo hace a este libro
tan sumamente complejo, en esa centralidad funcional de Morúa Delgado; como un
tema esquivo en las discusiones actuales sobre historia y política, que además
se extiende ahora a la filosofía. De ahí la función cardinal de esos apéndices
sobre las inconsistencias de Hegel, en relación con la dialéctica; y que parten
de su misma contradicción acerca del Dasein, del que él mismo carecía, dada su
hiper especialización cultural.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">Esta es la contradicción corregible
por la cultura negra en su emergencia, pero distanciándose de toda
convencionalidad; siquiera atravesando ese espeso matorral del verdadero
cimarronaje, fuera del ámbito doméstico de la academia. Por eso este
acercamiento pretende solucionar el llamado problema negro, pero deshaciendo su
artificialidad; que es por lo que esta personalidad de Morúa Delgado es tan
central en la historia de Cuba, como su corrección capital.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><a href="https://www.amazon.com/stores/Ignacio-T.-Granados-Herrera/author/B00719M7FY?ref=ap_rdr&store_ref=ap_rdr&isDramIntegrated=true&shoppingPortalEnabled=true" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="784" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyntQ-iYbAw1x-FTa42RP37es15qiGxMolMeFlHzmrRXq38hNwXJTPMbqP7tA_Fq2mV-ntn_OlTuc1R3zINQY99jFq48QgqGBbUV69Yu75OLbR5SJnl0qx6pkCf5nrqbJoorO8kL9YsQGtLLyf98TXndRxrL1nMCi0K-AcZ86_XF4X4rOy2iyGdKVzpAK/s320/libros%20en%20kindle.jpg" width="320" /></a></span></div><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">Esta edición está acompañada por la
de el <i>Ensayo político</i> del mismo Morúa, y del que se extrae su
antropología; como esa comprensión de las determinaciones ontológicas de lo
cubano, en la base de una verdadera tradición nacional de pensamiento. Con el
subtítulo de Cuba o la raza de color, este ensayo de Morúa es una de sus
fuentes más y peor citadas; con lecturas sesgadas, que disuelven en datos
puntuales el alcance de su sistematización tan original del problema racial.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><o:p></o:p></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><br /></span></p>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-38855003231937107382023-11-19T13:08:00.000-08:002023-11-19T16:25:28.750-08:00Réquiem por Natalia Bolívar<p><span style="text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgys61jZbgI_cYn6qlRfT4hL8Mv79UiH0XayWVt8vkQbEFgFTt87R_U5T305yfqTc8i3dJh-5nKE-p2mGp0SZim9BVu1kBwRu-obViaN7PNVDHDIvMVE6R5sUHrVctr3xqEzaymyIiwWiO01KNpHhtDGFX9sPLwLXJ1PvyrfSiS21JGa8VPOtco68QyOr9J/s876/natalia-bolivar-mugshot.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="876" data-original-width="780" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgys61jZbgI_cYn6qlRfT4hL8Mv79UiH0XayWVt8vkQbEFgFTt87R_U5T305yfqTc8i3dJh-5nKE-p2mGp0SZim9BVu1kBwRu-obViaN7PNVDHDIvMVE6R5sUHrVctr3xqEzaymyIiwWiO01KNpHhtDGFX9sPLwLXJ1PvyrfSiS21JGa8VPOtco68QyOr9J/s320/natalia-bolivar-mugshot.jpg" width="285" /></a></div><div style="text-align: justify;">Es difícil postular el purismo, si se es negro y proveniente a la vez del
catolicismo reaccionario, siquiera por curiosidad; pero la muerte de Natalia
Bolívar, tan lamentable como toda muerte en tanto humana, brinda un alivio
peculiar. En este caso se trata de que las cosas no ocurren sobre el vacío,
sino en un entorno histórico que las determina; y en ese sentido, Bolívar era
la última de una casta racial blanca, que monopolizaba el esplendor de lo negro
en Cuba.</div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ese es un problema grave, más allá de rencillas pequeñas y determinadas por
el egoísmo y la banalidad política; porque ella era la última expresión de ese esnobismo
intelectual, que terminaría sistematizando el racismo. Eso es lo que ocurre,
con la canalización de ese racismo en el liderazgo por los blancos de los
estudios sobre los negros; que no permitiendo el desarrollo de una comprensión
negra de lo negro, lo mantienen en control de la cosmología blanca. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeDzsRp6v26SaYIAlfdV3PBR2Mk4LzXb-zPqu4fKaM8_GTMrHKOTecqIf5S7oz_yOH5wc2Y99tITkdGKSHmsZ3_FvBWhrCsKv5Ubdw-ZizHkXtH7hBdL3kO98oP4nk6b7e2tM5JaBL4G6GfJ24r_e3vusO4x7sphGkoKRE6Zm_iG0c98H6Tsb4Y-ixvwlQ/s968/cuban-revolution-natalia-bolivar.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="968" data-original-width="780" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeDzsRp6v26SaYIAlfdV3PBR2Mk4LzXb-zPqu4fKaM8_GTMrHKOTecqIf5S7oz_yOH5wc2Y99tITkdGKSHmsZ3_FvBWhrCsKv5Ubdw-ZizHkXtH7hBdL3kO98oP4nk6b7e2tM5JaBL4G6GfJ24r_e3vusO4x7sphGkoKRE6Zm_iG0c98H6Tsb4Y-ixvwlQ/s320/cuban-revolution-natalia-bolivar.jpg" width="258" /></a></div><div style="text-align: justify;">Quien no pueda entender la sutil torcedura del racismo cubano, no puede
comprender sus extrañas paradojas; como en este caso, en que una promoción interesada
y gradual, lo dirige por los causes de su perversión política. En este sentido,
Bolívar es una figura menor de la pléyade de la burguesía blanca, coronada por
Lidia Cabrera y Fernando Ortiz; pero cuya degeneración última corre por la
cuenta de Alejo Carpentier, con su esnobismo folclórico y populista.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En tanto menor, el caso de la Bolívar es también el peor, porque ni
siquiera da el espacio a desarrollos futuros; desde los que retraer la
cosmovisión existencial de lo cubano, como todavía es posible en los clásicos
que la antecedieron. En su caso, en cambio, el poder desplegado era
institucional y no cultural, incorporando la naturaleza represiva del gobierno;
no importa si eventualmente al margen del mismo, porque la confluencia es de
intereses, en tanto es cosmológica y cultural.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUu3B9TQdBSA2mx2ibuUGaTFmI1Fx5GA0-Nf07S362GpC66x16Zo5KB_VQVmnPcE5jSUdbQyxCewX8zTFp6oL5PqtQW3V7ET7qcaRWhdMK4PYnFcm7TcAJbfLPccI6eFtyD0JYzBEncFnptoByldk9LrrF0WbP2HDBFTgNHTk7N3HRT3j8UC-ToTW5XPW5/s241/images.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="241" data-original-width="209" height="241" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUu3B9TQdBSA2mx2ibuUGaTFmI1Fx5GA0-Nf07S362GpC66x16Zo5KB_VQVmnPcE5jSUdbQyxCewX8zTFp6oL5PqtQW3V7ET7qcaRWhdMK4PYnFcm7TcAJbfLPccI6eFtyD0JYzBEncFnptoByldk9LrrF0WbP2HDBFTgNHTk7N3HRT3j8UC-ToTW5XPW5/s1600/images.jpg" width="209" /></a></div><div style="text-align: justify;">Con la muerte de Natalia Bolívar, las figuras negras podrán por fin emerger
por sí mismas, en su propia importancia; no en un reconocimiento, que siendo
ajeno los mantiene funcionalmente subordinados, en el mismo juego de la
esclavitud. Eso es lo que alimenta el nuevo tráfico negrero del academicismo
norteamericano, alimentándose de nuestra precariedad; en un modelo que alimenta
en la sublimidad moral la deuda estudiantil en estados Unidos, por el falso
reivindicacionismo.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La participación en esta forma de tráfico negrero es comprensible, por su
naturaleza económica, como el original; la distinción retórica, esquivando la
importancia existencial del individuo, es hipócrita, y doble al afectar a los
negros; porque contrario a todo otro estamento de la sociedad, estos carecen de
una red que pueda absorber su traumatismo. Eso es lo que hizo tan perverso el
brillo de la Bolívar entre los estudios afrocubanos, sobre todo de los últimos
epígonos; entre los que Bolívar era amauta de amautas, pero por el cinismo con
que mantuvo el cepo en el cuello de sus negros.</span><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></p>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-10685782610765977032023-11-16T17:08:00.000-08:002023-11-16T17:09:29.062-08:00El Capitalismo como estafa<p style="text-align: justify;"><span style="text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=ZBte_KxmgpE" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1800" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgXo30QXD3s-As2GmWAeQvM-56_HWdHxH7fKIwQ8gaEKs-VnyENX2xHplvlr0mbo4GNJCyAsx6PvLjPC5dVVRcEOS50Uc3hISQN9tjnFalB_xoRfdkYrr06J1FRaR8KCqsrvl4TO5AKEN8i7liz04BHYD8cThInWe5tJvKjSTRo59EomK_CVFmIlFJh_J_t/s320/Feuerbach.jpg" width="213" /></a></div><div style="text-align: justify;">El mercado, como la mano invisible que
regula la realidad, es una imagen tan romántica como la del socialismo; de
hecho es una teoría, surgida al calor de los debates teóricos suscitados por
los socialistas utópicos. Por eso, como la teoría económica del Marxismo, esta
que la contesta responde a su misma determinación; que no es nunca la realidad,
sino su comprensión por una élite que ha perdido el sentido de lo real con la
especialización.</div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">La economía moderna es industrial, por el
mercantilismo en que decae el medioevo con el renacimiento del mercado; pero
como una realidad más compleja que las meras relaciones de producción, al darse
sobre una estructura política. Esta complejidad se debería entonces a que no se
trata de un nacimiento puro, dado en esas relaciones de producción; sino de la
transformación de una estructura política ya dada, que cambia sus
determinaciones internas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=kdHzuj3-5hE" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1352" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjEQ62oG4dD7bI2E73xw4mBc7Fq3zgU7l_tejnvksmhgwQLobNUT0RpyIsP9K2I9Qw4dgW95wDCD86VPGg3HBmp57WVlqyqaxXMYY9yeKZ_eMy3S5_-sL-wWT4sb4CcGXiO9v6OA2VViwkR9XzwyohteLWkzi2PvAL7dv-jAYFKMOyNGafaEF3k93Wd3KT-/s320/Humanismo.jpg" width="211" /></a></div><div style="text-align: justify;">Por eso, la reducción de la economía a
esas relaciones productivas es tan excesiva como su otra reducción a las
políticas; que de hecho es posterior a la primera —por el Marxismo—, con el
ajuste leninista de Carlos Marx. Este ajuste del Leninismo, se debería
precisamente a la deficiencia teórica Marxista, con su economicismo excesivo; pero
igualmente excesivo en esta corrección, por la extrema politización, que como
la otra desconoce toda relatividad.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Eso no es extraño, todos responden de algún
modo conceptualismo idealista, que es el que desconoce la relatividad; así que
se fabrican las teorías como los dogmas del catolicismo, con la única
diferencia de que se dicen científicos. Por eso, los teóricos del capitalismo
responderán a la misma dinámica teoricista, si es al Marxismo que responden; y todos
—incluidos los marxistas— respondiendo a la preocupación de los utopistas, que
era también teórica, y ninguna de ellos a la realidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/paradoja-Vanderbilt-neomarxistas-Filosof%C3%ADa-Spanish-ebook/dp/B07SX5VPB6?ref_=ast_author_dp" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="588" data-original-width="394" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhTulGbRSIUFt7jiY0uNzidQF_sI8J6f78GK93u8oosaHWpudXyqq8SrDsJOZUWe19NvoFgBujXLKs_dKifx9bu1lNHUOwH0G4dawnhwjihPI0Ivblxa1orz2M1jOqXXz5hdu-iE8RRPpvhB4eN-Rk17sUwzd8hZMpmaNendzcuL3PrI4JCtCecPOJqfqN-/s320/la%20paradoja.jpg" width="214" /></a></div><div style="text-align: justify;">Por eso todas esas discusiones son
políticas, y remiten a la misma falta de solución que la de los universales;
que de hecho resolvía teóricamente el mismo problema del capital, que entonces
era teológico y no financiero. La última prueba de esto es el capitalismo
postmoderno (neoliberal), que alcanza la apoteosis con la implosión socialista;
pero no como el triunfo del mercado que proclama, sino su inflación artificial
con la deuda pública, como el socialismo.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En efecto, lo que arrasó con la llamada área
socialista no habría sido su ineficiencia económica, que era notable; pero que
se debía a su carácter corporativo, en su organización como el capitalismo de
estado del leninismo. Es decir, tal y como el capitalismo que le sucediera,
ahora en la teoría neoliberal, con el funcionariado en clase ejecutiva; que
como en el socialismo es intercambiable con la política, porque su especialidad
es administrativa y no productiva; no importa la apariencia de capital privado
d elas corporaciones, que en tanto públicas son igual de reguladas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Lo que implosionó a la economía socialista,
habría sido entonces la carrera armamentista, tan artificial como ella; y que
alimentada por el presupuesto militar —no el mercado—, terminaría inflando la
deuda pública, no la privada. En otra perversión, el índice de libertad
económica sitúa a Estados Unidos en el veinteavo puesto; asombrando no ya que
no esté en el primero, siendo como es el supuesto motor del capitalismo
postmoderno; sino la otra estadística, que reduce a cinco años el promedio de
vida de las medianas y pequeñas empresas; adjudicando el fracaso a su
desorganización económica —como en el socialismo—, y no al lastre de su hiper
regulación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/stores/Ignacio-T.-Granados-Herrera/author/B00719M7FY?ref=ap_rdr&store_ref=ap_rdr&isDramIntegrated=true&shoppingPortalEnabled=true" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="784" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXFT8QOFiq3CKNo3eilt0SVImmF3WgW-X9QDV_vQTlqRb-G6c-OBjNbXcQbkkRIgjibLGOg7ZUIIqCsmiCS7VwTZaXb9pP8eEXmmQNVRU0UCITcCsk7yQekhgIerrFycimXKs5mQpqvLOvus1iUOzxuA4xkunculJaZMrMjOVNQXeB7z0XZwybvWCcBsKM/s320/libros%20en%20kindle.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">La falacia estaría en la mera formalidad
de la contradicción entre los órdenes, ocultando exprofeso su complementariedad;
por la que el capitalismo es sólo una abstracción crítica (moral) del
economicismo político, por el puritanismo social. Eso es lo que explica su
origen en los socialistas utópicos, como base para el barbarismo teórico del
dogma marxista; como señuelo al ego, que desviará la atención de todos —incluido
el inefable Weber— de lo real, con esa sublimación del socialismo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><o:p></o:p><p></p>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-25614671022141112222023-10-31T18:19:00.010-07:002023-10-31T18:41:47.669-07:00El reino de ese mundo, Carpentier y el problema haitiano en la cultura cubana<p style="text-align: justify;"><span style="text-align: justify;"></span></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><span style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><a href="https://www.amazon.com/Temas-negritud-norteamericana-Pensamiento-Spanish-ebook/dp/B0C72VS6CT?ref_=ast_author_dp" target="_blank"><img border="0" data-original-height="2061" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlAOmdOpxjIoau5Nicmwu9WEh9N_P_TOh027pd1GAWW_-wUj4ajodo56lvj22mdxHxSib448AHZ0u49jl1bcqfzsgrsHLUt20_rV_4EaA2HtyMRumlvLEGBQpsak1xBy0mHNiIIjZHeroKfT9gL9CJas26sJt9Ftlt120cEkYM6Dl3131qX5t1KuRhnYkk/s320/Portada%20the%20white%20blacks%201%20Espa%20copy.png" width="186" /></a></span></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/Temas-negritud-norteamericana-Pensamiento-Spanish-ebook/dp/B0C72VS6CT?ref_=ast_author_dp" target="_blank">Ver en Kindle</a></td></tr></tbody></table><span style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify;">La literatura no determina la cosmología —como
hermenéutica— de una cultura, pero la proyecta en su especialización; porque su
estatus intermedio, en la estructura económica de la sociedad, le ofrece los
recursos para ello. No la determina justo por esta especialización, en que se
distancia de las prioridades existenciales de la cultura; que dadas en las
necesidades primarias de las personas, no son políticamente especializadas, sino
básicas y propias de su base popular.</div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esa determinación corre por cuenta de la
práctica religiosa, porque esta es la que organiza esta relación con lo real; y
justo en la medida en que se especializa políticamente, como clase intelectual,
perdería también esta capacidad. Esa base popular es en definitiva la que crea
el capital, como conjunto de recursos con que se desarrolla esa cultura; siendo
esta la razón de que, a medida que un estamento se especializa, pierda su
relación inmediata con lo real; y con ello su capacidad de reflexionarla por
encima de sus proyecciones políticas, como su misma necesidad existencial.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><span style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><a href="https://www.amazon.com/error-Bois-otros-ensayos-Spanish-ebook/dp/B09NV2G1VT?ref_=ast_author_dp" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1800" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnSepTM6P0H0RAk4WYTzsJw6tYrqJwQlIzgJHhopQLd4uRpNfLUtE1XFJ0xPbx4VaUuuXyYAJk0Dh1PrSTBvzMcy1KuHCMu90h6A9-lg01OWoCYMBgcvwoEF-gjuPjb361cStnKfX3LnKAKMoJHpwHFvUvBFUeDQ66hYcpDb5h0NTKCmMrXct6pMBHDbmG/s320/El%20error%20del%20Sr.%20Du%20Bois%20nook.png" width="213" /></a></span></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/error-Bois-otros-ensayos-Spanish-ebook/dp/B09NV2G1VT?ref_=ast_author_dp" target="_blank">Ver en Kindle</a></td></tr></tbody></table><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><div style="text-align: justify;">Es por eso que la literatura puede
explicar, como antropología, la comprensión de fenómenos especiales por la
cultura; y en el caso cubano, tanto la complejidad de su racismo, como —por
ejemplo— su percepción del problema haitiano. En este sentido, el prejuicio
racial está dado por la omnipresencia del negro como objeto pasivo del interés
del blanco; que como sujeto activo tendrá la percepción del mismo, desde sus
parámetros ilustrados y modernos.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Eso es lógico, si las sociedades
americanas en general son modernas, y logran la madurez a la altura de la
ilustración; haciendo de la artificialidad crítica del racionalismo y su
contradicción romántica su propia naturaleza, como cultura. Eso permite
comprender la perversa comprensión de la cuestión haitiana en Cuba, incluso como
valor antropológico; como la muestra Alejo Carpentier con sus reducciones
groseras —también por ejemplo— en <i>El reino de este mundo</i>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><span style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1Uc3-IO8-sE6_8zBWnvCBiZYOUUJPt9Zn/view?usp=drive_link" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1800" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgyQ_w16rw21FmshvEPa40J-iRE_66-HwR_bGEWxEfW12TkR8gBYHHj8kRO6hW2ElXzv2CDzPV2fgBvYjoEo3kJdhub4SfmCUvNlnsj1z8a3vNOJmxdalx1ghrIfTea99PxjDaZzfqs0xrgxuFXoe3l-sI-PmPbtdmyyCK_HiVEk5pUWFhB6eHwhHntqkw1/s320/Martin%20morua%20delgado%20y%20el%20mito%20fundacional%20de%20la%20nacion.jpg" width="213" /></a></span></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1Uc3-IO8-sE6_8zBWnvCBiZYOUUJPt9Zn/view?usp=drive_link" target="_blank">Descargar en Drive</a></td></tr></tbody></table><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><div style="text-align: justify;">Obviamente, como arte, Carpentier sólo
refleja la percepción del problema por la cultura cubana, no la determina; pero
con un distanciamiento que no se encuentra en <i>El siglo de las luces</i>, y
sí relativamente en <i>El recurso del método</i>; como en <i>Los pasos perdidos</i>,
con la reducción de lo indígena a una bondad salvaje, desde su hiper
racionalidad. El buen salvaje es un tema de hecho recurrente en la estética
moderna, y obedece a una intuición trascendentalista; pero sólo como
contradicción dialéctica —no trialéctica— de la insuficiencia racionalista, desde
el Romanticismo.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esto no permite una comprensión efectiva
de lo real, no importa incluso ese trascendentalismo, tan kantiano; porque se
trata de una reducción inmanentista, a partir de la naturaleza conceptual del
pensamiento como valor absoluto. Carpentier tiene también esa intuición romántica,
rescatada por la revolución surrealista como nueva convención sobre el arte;
que poniendo el énfasis en su capacidad reflexiva, termina por subordinarlo
siempre a la función discursiva, por esa convencionalidad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><div style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><span style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><a href="https://www.amazon.com/Las-almas-pueblo-negro-Spanish-ebook/dp/B08K7TDW69?ref_=ast_author_dp" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1800" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8xXExuuqHDgO9_-Uq_R4GA4H9Rn3akZygWEre1Nu0zYFw6p2yMa6V_FObcojVmGcdAiAkOHzfDIU7DQWWfYrlQU-ALkvbJqKze7Xe_2D4BfqsuOQsdV_fpYKUPiyhO-pPt2giM0qAv_wLeCSI7qOLma-SlS7nTEzgIqv647T_tYiR8LP0_bw5n-QWzEJK/s320/Las%20almas%20del%20pueblo%20negro.png" width="213" /></a></span></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/Las-almas-pueblo-negro-Spanish-ebook/dp/B08K7TDW69?ref_=ast_author_dp" target="_blank">Ver en Kindle</a></td></tr></tbody></table>Es por esto que, más que convencional como
ilustrado, Carpentier es contradictorio, como también cubano; y por eso explora
en este mismo sentido de la excepcionalidad trascendente de lo marginal, como
poder incomprensible. De ahí la figura ciertamente recurrente del negro viejo
en <i>Viaje a la semilla</i>, que explica el dilema existencial de <i>Los pasos
perdidos</i>; pero Carpentier —como Sartre— es comunista, y cede al convencionalismo
de su ilustración, descreyendo de lo mágico en <i>El reino de este mundo</i>.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Recuérdese cómo Carpentier ignora el
complejo proceso de Haití, reduciéndose al reino de Henry Christophe; tratándolo
como bufonada, luego de excluir la complejísimo proceso de Loverture, el Napoleón negro
al que teme Napoleón; y pasando del fracaso de MacKandal como líder, a la
superficialidad de la esposa del general delegado por Francia. <i>El reino de este
mundo</i> es una ficción literaria, pero que por lo mismo proyecta una comprensión
especial del conflicto; que es importante, porque se refiere a la percepción
del mismo por la cultura cubana en su élite intelectual.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></p>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-41778131386060373882023-10-29T13:27:00.006-07:002023-10-29T13:28:34.998-07:00Alexander Otaola y la cubanización final de Miami<p style="text-align: justify;"><span style="text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=ZxY6rXnY1G8" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8uL-0qW85VU2Hoi2wieG3QLcbWW5Aiaaax3Y_xy6d6iuLQb7wuP4ecsS63wf0NcMpkSPTo50zmQyM0McHU-UkTZ-YTrZEprou2NXbbkmFBNNdwslrDPi7VgE-YrlZcUEI4M9JxYzqHLcYO_j6uy4JbSLGoT215OAitSaoLjo_BjNtadWBG7jfDYiWylkJ/s320/alcantara%20co.jpg" width="180" /></a></div><div style="text-align: justify;">Nada hay más justificado que la
paranoia de la cultura política cubana, con esa obsesión del país con su exilio;
y a eso se refiere el problema de los agentes de opinión, exacerbado por la
accesibilidad tecnológica. El problema real de esto no es la cubanización de la
política local, que siempre estuvo signada por ese exilio; sino su fijación con
la actualidad de ese país, condicionando el desarrollo paralelo que alguna vez
tuvo esta comunidad.</div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">Ese es el problema con los agentes
de opinión en Miami, conscientes o no de ese favor al gobierno cubano;
comenzando por el personaje en que ha devenido Alexander Otaola, amenazando la
insuficiencia de la política local. La corrupción política de Miami es parte de
su cultura, con más de un episodio sacado de la picaresca española; eso es lo
que ha permitido el precario dominio demócrata, empujando a la población a la
dependencia de los programas sociales.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=MakNzzAnhc4" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEggCkvrucJJohtOG2BOZu1UbSAAiGT8vIr5E0nQXpJm4vnqcaauoF9VMoK1N_QUCrHfoSwHSx8_kMW4OpIKb9fpPfxrizmCf3CUdTrQbJl9Pb4M7uAuqJyuOtMgOGFuzSx2xqoNVK62eLLlyetomvMJHNLIvMJX4idfemGhRCtehwWLci9vyDLicK71BGtN/s320/Generacion.jpg" width="180" /></a></div><div style="text-align: justify;">La solución sin embargo pasa por la
madurez política, no importa lo arduo y controvertido de ese proceso; no
rebajarlo más aún a niveles de sainete, probando que el problema es de
naturaleza y no de sistema político. Esa ha sido la función —o al menos el
resultado— del éxito de ese influencer, con el impacto cultural de su programa;
en un homogenización de esa cultura, que ya desconoce la diferencia funcional
del entorno norteamericano en su singularidad.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">Los cubanos no construyeron a
Miami, como gustan decirse a sí mismos, sino su corrupción con dinero de la
droga; lo que sí le han impuesto es el color local, con ese ritmo especial para
sus cosas, desde el dialecto a la cocina. Todo eso sin embargo se mantiene
estructurado por la inteligencia de grandes intereses que ignoran soberbiamente;
y por eso, atravesando esa cubanidad, había aún cierto sentido norteamericano
del confort, que permitió esta corrupción.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/dp/B0BK7J9RDF?binding=kindle_edition&searchxofy=true&ref_=dbs_s_aps_series_rwt_tkin&qid=1698611136&sr=8-1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhzCv2NZnz36ULeAPFO_YItff5_qJh1NH8m3FBZhrtsHjX97nQKpwal9EHoZfLK1GI-jMMs-JMxWqcZ7jerOOEBqo7qVMq5z0vgyglsw4ZjjnKaY6U34xarKzd5NGbBovVb9ax165EMZ56SkkEglQhTatZuMGsplG-aSNCyuCJRoNXcQLkZDv49N2Nhm9qh/s320/334933703_148981454727928_1797420639524159934_n.jpg" width="180" /></a></div><div style="text-align: justify;">Esa es la brecha aprovechada por el
gobierno de la Habana, penetrando por esta debilidad existencial del exilio;
cuya precariedad no le ha permitido nunca cortar de verdad los lazos con su origen,
no importa la fiereza política. El desastre actual comenzaría con el éxodo del
Mariel, importando la superficialidad disfuncional de su élite artística; que
secuestraría la expresión local con el mismo chantaje del diferendo político de
la otra orilla, como su misma continuidad.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">Desde entonces, más se normalizaría
aún con el éxodo de 1994, rematando con el intercambio cultural del siglo XXI; que
establece una élite, no ya especial sino vulgar y populista, con ese falso
mercado —pulguero mejor— del reguetón. Con las mismas pretensiones artística de
los del Mariel, la élite profesional, dispuesta a conquistar Hollywood; dejando
un cementerio de luminarias, frustradas en su excelencia técnica, por esa
disfuncionalidad de la cultura en que surgieron.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/Apuntes-introducci%C3%B3n-Neomarxismo-Sistematizaci%C3%B3n-Occidente-ebook/dp/B00RCC1558?ref_=ast_author_dp" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="320" data-original-width="217" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwSM0AzUVUDHvTDSlyvSwAs0ZjGcaVHsSUkuy45yE74bbU6EC3UeLrVgu1oV_XrEnQqppBx0ARNO9XsofYgRLNCbxIBWv87mP6ZuvvmUD_OpKrBCaeCU3q_EDibdunyG_yTC-s6a5EI8GOVg6JzQtN2weHuchyphenhyphen9XUHerIa7Ey3OEYRpEf-x1u75UbaCbgU/s1600/Portada.png" width="217" /></a></div><div style="text-align: justify;">Eso sería lo que lograra imponer la
base discursiva del gobierno cubano, con estos influencers como referencia; que
funcionan como una institución cultural, no importa si tan falsa como la
cultura que alimentan con su no menos falso folclorismo. La proliferación de
programas menores pero de ese mismo tipo, ilustra el nivel de vicio y
profundidad de esta penetración; que comenzando por las pretensiones de unos
poetas venidos a menos, precipita a la comunidad al mismo abismo de su contra
parte.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">No importa si los edificios no se
están cayendo, gracias a sus fuentes no locales, sus servicios dejan de
funcionar; y la promesa de restaurarlos es risible, porque no cuenta con el
poder corporativo que lo permitió; mientras se resiente la cultura política,
cruzando el Rubicón de la vulgaridad creciente como naturaleza y cultura. La
dependencia del conservadurismo tradicional de estas figuras tan complicadas,
ilustra el alcance de esta crisis; que no es política sino mucho más profunda, con
sus raíces en la corrupción de su cultura, expresada como política. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><br /></span></p>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-60385198915819136062023-10-27T16:54:00.003-07:002023-10-27T16:54:58.988-07:00¿Es Frida Kalo una artista mediocre?<p style="text-align: justify;"><span style="text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5N2nONRCKeAcyG9oPq8Lab8NuMcK0dMm8xJhyxY5N9NNBUcm6W0VtgWoenwa50D4ymmGuhIUEu2wlaPPOadxCJFbWAbG65k_JEMHfzDZFJ6hLy90Sl23VrYtOJoIcVGRiuOtu7GQswg2WHCo_jmGFW4F0hNesRYxAidBlIFqUyARdIlqlxGSntabfTmJI/s928/061_Kahlo_Self-Portrait-with-Monkeys_ARS.gif" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="928" data-original-width="700" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5N2nONRCKeAcyG9oPq8Lab8NuMcK0dMm8xJhyxY5N9NNBUcm6W0VtgWoenwa50D4ymmGuhIUEu2wlaPPOadxCJFbWAbG65k_JEMHfzDZFJ6hLy90Sl23VrYtOJoIcVGRiuOtu7GQswg2WHCo_jmGFW4F0hNesRYxAidBlIFqUyARdIlqlxGSntabfTmJI/s320/061_Kahlo_Self-Portrait-with-Monkeys_ARS.gif" width="241" /></a></div><div style="text-align: justify;">El problema con las afirmaciones —y las
negaciones— tajantes, es que desconocen la mesura de la relatividad; y por eso,
decir que Frida Kalo era una artista mediocre puede ser tan excesivo como decir
que era excelente o excepcional. En términos de técnica, Kalo se impone no sin
un largo esfuerzo, y en un medio que ya descree del figurativismo; y lo hace
siendo todavía figurativa, aunque aceptando la deformación del plano inmediato,
que ya es convencional en su entorno.</div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">En efecto, la pintura de Kalo carece de
perspectiva, pero Leonora Carrington ya había hecho eso secundario; más
comprensible la Kalo bajo el influjo de Diego Rivera, en quien resulta de la aglomeración
de figuras, no de la técnica. Kalo es una pintora de su tiempo, y sólo su
tiempo ofrece parámetros para entenderla, porque es lo que la determina; tanto
como esa fijación suya en sí misma, como objeto único de un universo profuso y
complejo en esa recreación.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjve4bbrqXhMKazIj_Rv1YkxrtHWwMLOsbIKzwk-i5iXFoSBLZENIuU5fWANrD6gd-KT9isc3zsciuXObsVXJZ3Wcpc6PGNMCgsFgLz0lVCCP1VPrPAmF8-Yj5dJSlDAQg8YWfEZSsNOPC7YdAYhxXggFoHv6AhF6PNbtgAuANv5gTvW0oZtCz1YMQiy3L9/s1224/1338.webp" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1224" data-original-width="700" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjve4bbrqXhMKazIj_Rv1YkxrtHWwMLOsbIKzwk-i5iXFoSBLZENIuU5fWANrD6gd-KT9isc3zsciuXObsVXJZ3Wcpc6PGNMCgsFgLz0lVCCP1VPrPAmF8-Yj5dJSlDAQg8YWfEZSsNOPC7YdAYhxXggFoHv6AhF6PNbtgAuANv5gTvW0oZtCz1YMQiy3L9/s320/1338.webp" width="183" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">L. Carrignton, La gigante</td></tr></tbody></table><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><div style="text-align: justify;">Primero, parte de las determinaciones de ese
tiempo de la Kalo es la de una naturaleza subjetiva del arte; que puede ser
cuestionable como concepto, pero era el canon válido de ese tiempo, imponiendo
sus convenciones. Segundo, ya dentro de esa subjetividad, la justificación de
su tremendo alcance existencial, como experiencia; porque el arte es una
reflexión de corte existencial, aunque a veces se corrompa en el discurso
político, como con Diego.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">De este modo, es incluso heroico ese
existencialismo subjetivista de Kalo ante el compromiso socialista de Rivera; y
eso hasta le otorgaría cierta y compleja densidad —más aún— a su figurativismo,
en tanto existencial y en ello contradictorio. No se trata de que lo sepa, que
lo mejor en estos casos es que es la naturaleza como realidad lo que se revela;
sino de que es en esa simpleza casi infantil que recupera las preocupaciones
existenciales de las viejas tradiciones mitológicas; en las que las religiones
embutían significados trascendentes, creyendo que sabían la hondura que
obviamente ignoraban.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><span style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><a href="https://www.amazon.com/Textos-Manieristas-Spanish-Ignacio-Granados-ebook/dp/B089G56675?ref_=ast_author_dp" target="_blank"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1373" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw9_QR_JJ8SaYinjn4-lIpcXXjYMXLaiUXZvelDA3G-FZFDP6hs7r0qXHDXbmC5i2X4ywQHlMR5W12qfoiSKdR231zRnfCG3YabgPY34OaKPj1fveYpb0XY6J2qgu1vw5eWd0IUwm4VOLZhORGK35fiYgYxAadwC6g5oDsAwL9nbeBsvcCF0BzVm9CSVDE/s320/Nook1%20Portada.png" width="215" /></a></span></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/Textos-Manieristas-Spanish-Ignacio-Granados-ebook/dp/B089G56675?ref_=ast_author_dp" target="_blank">Ver en Kindle</a></td></tr></tbody></table><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><div style="text-align: justify;">Cuando Frida Kalo se fija en sí misma, no se
recrea en su sufrimiento sino que comprende su propia humanidad; y es en esto
que resulta ontológica, como sólo los mitos tradicionales, comprendiendo las
determinaciones de lo real. Es tan infantil que no puede ser consciente de los
alcances de su gesto, que no desconoce la vanidad y lo superficial; pero es que
es en esta superficialidad que lo real puede por fin empujar a la razón —tan
discursiva— y manifestarse.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">Este es el caso de Frida Kalo, tan banal como
todo otro artista, incluso los barrocos que sólo se ganaban la vida; y que
además lo hacían explotando la vanidad de sus patronos, aunque de esta también
les cayeran migajas. Por eso, Frida Kalo no es conceptualmente profusa como las
deconstrucciones geométricas de Picasso; pero en el minimalismo de su
ingenuidad hay algo más humano que en los grandiosos discursos de Diego Rivera;
aunque no lo supiera, como sabe el himnista bíblico que es su fijación en Dios
lo que le da sentido a Dios, no a la inversa.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><o:p> </o:p></span></p>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-81406043255470309072023-09-07T17:38:00.004-07:002023-09-07T18:49:57.766-07:00La revolución haitiana como referente humanista en el nuevo mundo<p style="text-align: justify;"><span style="text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfDOdL6IkSjzTOd8SwGZPOrFk4CJDxJ1l4gj8JSoMXAzgL9hHUUN4854WxNJ_haNyjX5pyo6SPWAulr33XWR_JlA4K0YcKrlO3U51FVcaM7bjfa9F1zZE0xO76AHWUNwlMn5IC6vCAed97fGn73bNYJ_tYOgiP299aD38ZprJFmjT92Rs9H_PKEIcfDFPR/s256/170px-Toussaint_louverture2.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="256" data-original-width="170" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhfDOdL6IkSjzTOd8SwGZPOrFk4CJDxJ1l4gj8JSoMXAzgL9hHUUN4854WxNJ_haNyjX5pyo6SPWAulr33XWR_JlA4K0YcKrlO3U51FVcaM7bjfa9F1zZE0xO76AHWUNwlMn5IC6vCAed97fGn73bNYJ_tYOgiP299aD38ZprJFmjT92Rs9H_PKEIcfDFPR/s1600/170px-Toussaint_louverture2.jpg" width="170" /></a></div><div style="text-align: justify;">Nadie puede negar la importancia histórica
de la revolución haitiana, pero sí confundir su significado antropológico; que
en relación con el precedente de la francesa, marcaría el epitome de la
modernidad, con su modelo humanista e ilustrado. Así, esta revolución sería el
alcance último de la francesa, como resultado directo de la crisis que produce
aquella; y que sería de orden antropológico, no sólo histórico, siendo de este
que derive su propio carácter y alcance histórico.</div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">En ese sentido, habría que entender la
naturaleza de la primera, y desde ahí tener una comprensión de la otra; y esta
incluye no sólo el derrumbe factual del orden monárquico, sino también las causas
que lo provocan. Eso es importante, porque cambia la naturaleza y función misma
del fenómeno original y su magnitud; al no deberse a una reacción popular por
el derroche de la aristocracia, como en la marcha de las pescaderas; sino a su
manipulación por la misma aristocracia, en su afán de romper el orden político,
en provecho propio.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXSLZ8rdkNEcerHNzlS2yw6yxHC6FtPfjwxzGioBrrsIURqEW6XXvhI5BnHo1t8CyHl_iNEMvrnfMtyLCFpdSvM7Zk6YhhI7GSM7x-I90nA-8cPSWNf19GPQMfrAXTN0MGYG8owxvS2jcYOcCblB0Pjw37tGM002DxqSN8Ro2cA3FAegQpngS3ndEe6hiA/s760/P0031_image0003.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="760" data-original-width="522" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXSLZ8rdkNEcerHNzlS2yw6yxHC6FtPfjwxzGioBrrsIURqEW6XXvhI5BnHo1t8CyHl_iNEMvrnfMtyLCFpdSvM7Zk6YhhI7GSM7x-I90nA-8cPSWNf19GPQMfrAXTN0MGYG8owxvS2jcYOcCblB0Pjw37tGM002DxqSN8Ro2cA3FAegQpngS3ndEe6hiA/s320/P0031_image0003.jpg" width="220" /></a></div><div style="text-align: justify;">De ahí que lo original de la revolución
francesa resida en la política populista, como recurso de una élite especial;
que centrada en la sublimación ética del humanismo, recurre a su propia hiper especialización
intelectual, como justificación trascendente. Esto no ocurre en el vacío, sino
producido por la división progresiva de la aristocracia francesa, específicamente
la normanda; en una crisis subrepticia, que viene de la que significara el
imperio angevino, como desarrollo alternativo para las coronas inglesa y
francesa.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Esto explica la confluencia de esa
aristocracia en el club de los jacobinos, radicado en el convento de San Jacobo;
implicando el ascendiente de la orden dominica en ese el humanismo moderno,
desde la Universidad de París<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span>. De ahí
que como crisis interna de la aristocracia, la revolución francesa tenga una
función conclusiva antes que inaugural; con su república como una emergencia de
la misma aristocracia como oligarquía, ahora en esta especialización intelectual.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><span style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLGv0oKyfx6oFxAS_jpM69rp1hesCfS4SJ" target="_blank"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1352" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCpvHeT837MVorXx4fq6dxeqb9WZf62tR0q_qfY7yKjXHst_H4z-h4Iu2FdI71vXyD1MRkiN6zfXGivUpl7shwUzOVgaiYVeH5kquU1sopnq5wsRW8felV2iV0nBBTLgyT5V0Fe11dARDwEbT0y7HJ9htvVrW_pS4E4zQy3hWtIvBcDkRBzHid_jU0e3L4/s320/Humanismo.jpg" width="211" /></a></span></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLGv0oKyfx6oFxAS_jpM69rp1hesCfS4SJ" target="_blank">Ver en YouTube</a></td></tr></tbody></table><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><div style="text-align: justify;">Téngase en cuenta que lo ocurrido en la
modernidad es la sustitución de la aristocracia tradicional por la moderna; en
tanto aquella aportaba el ascendiente militar, como el capital que potenciaba
la estructura en su desarrollo; aportado ahora por la alta burguesía como financiera,
que deviene en aristocracia funcional, sustituyendo a la otra. Eso ni siquiera
ocurriría como contradicción, sino como desarrollo de la alta burguesía —específicamente
financiera— en su emergencia; que permite la transición de esta aristocracia en
élite intelectual, con la crisis provocada a su vez por la emergencia de esa
nueva aristocracia<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span>.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">De ahí ese carácter conclusivo de esa
revolución, por la acumulación a nivel crítico de sus propias contradicciones; repercutiendo
en el debilitamiento de su estructura imperial, con la relación disfuncional de
sus clases y fuerza productiva. Esto sería lo que ocurre en Haití, como extensión
entonces de esa misma crisis estructural, que ya es propia de todo occidente; por
lo que a su vez tiene otros desarrollos, en la emergencia de la aristocracia
inglesa, dada la debilidad relativa de su monarquía<span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span>.<br /> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/-/es/dp/B0BK7J9RDF?binding=kindle_edition&searchxofy=true&ref_=dbs_s_aps_series_rwt_tkin&qid=1694133391&sr=8-1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1920" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjsNQ-nNQ9E_tcf7udYWXFQqH4qQgPftmMK3FQTS4vCFC6qs_ZU7-Uh1S_P21meBIBMZh0yOzWxYydeGShJaxjOP_QUnUPzBqPICt_dVJVCUm8LDdM7nMR6lh9D78DBqSpE9fY3588h3m3u3428xY8Qy4EK6SLKfjdweHPsDEz9qhSSOBhpDq7ANC8DivHk/s320/NPN.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Haití deviene así en el arquetipo cultural
del Nuevo Mundo, pero justo de la insuficiencia del humanismo moderno; que se
va a proyectar en el voluntarismo y todas las formas del idealismo político, sin
un ápice de pragmatismo o suficiencia económica. Esto incluso en países en que
la fundación corre por cuenta del colonialismo inglés, que responde a estas
mismas determinaciones; ralentizado por su base económica, pero igual dirigido
a la implosión estructural, basada en este humanismo, por la misma especialización
intelectual.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></p><div style="mso-element: footnote-list;">
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> . Debe recordarse que la Orden de Santo Domingo
se funda precisamente en el Sur de Francia, como parte de la cruzada contra los
cátaros, y tiene siempre este énfasis intelectualista en la teología. La
universidad de París, segunda en Europa, surge como un estudio de teología, y
por tanto bajo supervisión eclesiástica; con este énfasis teológico, que provocará
desde la contesta cartesiana al sofisma a que se había reducido el realismo aristotélico,
hasta del modernismo.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> . Se trata del caso específico del
ministro de finanzas de Luis XVI, quien provoca la crisis al publicar el déficit
presupuestario; pero en una manipulación que se le va de las manos, presionando
al rey para que le conceda más fondos para la guerra de independencia norteamericana.</span><span face=""Segoe UI Symbol",sans-serif" lang="ES" style="mso-ansi-language: ES; mso-fareast-font-family: "Yu Mincho"; mso-fareast-language: JA;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<p class="MsoFootnoteText"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: EN-US; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-fareast; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"> . Contrario a la monarquía francesa, la
inglesa es especialmente débil, desde la crisis constitucional de 1010 y su
exposición anterior a las invasiones vikingas; a lo que debe añadirse el
conflicto entre las casas de Lancaster y York con que arriba a la Modernidad, y
la posterior de la dinastía Estuardo. Esto va a propiciar una transición
distinta de la aristocracia inglesa, que en vez de especializarse en el
elitismo intelectual va a desplazar a la burguesía financiera; preservando en
ello el orden monárquico —bien que con las crisis de la dinastía Estuardo— y un
énfasis en el desarrollo capitalista antes que intelectual.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-60751377576862204542023-08-29T16:37:00.006-07:002023-08-31T13:15:35.769-07:00Wikipedia no es una enciclopedia libre<p style="text-align: justify;"><span style="text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7dF6iaLSmISw8qTpV1ajgJIthyJ-0TP7Yt0PWplWolWBU6alLXtrUtSdWoE10ES3a15waotex3lzkqimuiOfy2nCcxDZkazWa20dOMQewWza7qF4YRNksrchBdPzIejO86gRtllckV5pLPV5S2X0mDLu54ELnOFWnbXQhR-HSOQtGPxeRvp7YIhvRmCs8/s220/220px-Paullusmagnus-logo_(large).png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="220" data-original-width="220" height="220" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7dF6iaLSmISw8qTpV1ajgJIthyJ-0TP7Yt0PWplWolWBU6alLXtrUtSdWoE10ES3a15waotex3lzkqimuiOfy2nCcxDZkazWa20dOMQewWza7qF4YRNksrchBdPzIejO86gRtllckV5pLPV5S2X0mDLu54ELnOFWnbXQhR-HSOQtGPxeRvp7YIhvRmCs8/s1600/220px-Paullusmagnus-logo_(large).png" width="220" /></a></div><div style="text-align: justify;">La cuestión aquí es el tipo de
organización, que media como fundación humanista pero funciona como grupo de gestión;
dedicado en principio a la educación y la cultura, pero con intereses políticos
claros, como toda organización de su tipo. A partir de ahí, y como cualquier
otra organización de ese corte, Wikipedia carece de la credibilidad que
requiere como medio de referencias; actuando por el contrario, como un mero instrumento
de manipulación ideológica, imponiendo una lectura sesgada de la información.</div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Wikipedia se presenta como educacional y
divulgativo, pero carece de cuerpo con responsabilidad jurídica; es una junta
anónima, con poder de censura y bloqueo para la edición de artículos de interés
histórico, político y científico. El modelo es típico y recurrente de las
organizaciones culturales que se mueven tras los desastres políticos modernos;
comenzando por el de la revolución francesa, fraguado por los aristócratas del
club jacobino, pero presentado como un movimiento popular.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/stores/Ignacio-T.-Granados-Herrera/author/B00719M7FY?ref=ap_rdr&store_ref=ap_rdr&isDramIntegrated=true&shoppingPortalEnabled=true" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="204" data-original-width="320" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZCQxjsXQrwbW5_6meNBsaBisK3pwdaQ0DJyjEEVIEVfrjGGmSrDwOso2zKizzJaVsvguHKTLMNIxw3iHta6BJccUSJFamGT7ijQSXBHnxcRxPVa6NQR4SQEfi7mwy9BWLv4yHADOKyLyy2lOTBeSczcbVAodJ2CT5eGl1m1cPQB37yO8VSUE6akwcxoc5/s1600/libros%20en%20kindle.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Como en ese caso, en Wikipedia abundan los
juicios de valor, que dan el corte ideológico a su información; imponiendo esa lectura
ideológica que es propia de organizaciones de culto, como los Testigos de Jehovah.
Wikipedia vigila el tratamiento de esta información además, como una Congregación
para la Doctrina de la Fe; que bloquea usuarios cuando tratan de corregir estas
distorsiones, acusándolos de disruptivos, como los comunistas a los disidentes y
los católicos a los herejes.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><span style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><a href="https://www.amazon.com/Ignacio-Granados-ebook/dp/B08RBFVZKX?ref_=ast_author_dp" target="_blank"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1365" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI7Vw8EMCLO8-IiX51-g3h7EzXB6lZCn-JSjJCO4EuEryvyCyDxazAJK256UAoZxDOsDuvWaS72bVdAOWXGbpStRVGeBQegPkskyu6x_T8pGadFJpb7ZLQa7DkB8_NQ2cWVCPBJmHgbxsx7V73Fa1WyQZSdmaWBb_W6xGvejcRhTY4aGCLD5PAHw9jxOsO/s320/La%20politica%20Nook%20copy.png" width="213" /></a></span></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/Ignacio-Granados-ebook/dp/B08RBFVZKX?ref_=ast_author_dp" target="_blank">Ver en Kindle</a></td></tr></tbody></table><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><div style="text-align: justify;">Por supuesto, como en los partidos
comunistas, hay un engorroso mecanismo de apelación, difícil de chequear; dejando
a la potestad a una entidad todavía anónima la decisión final —a esas alturas
ya inapelable— sobre el acceso. Eso, al tiempo que se impone a sí misma como la
fuente primaria de referencias para investigaciones populares; de modo que
reduce el margen de efectividad de toda disidencia, manteniéndola dentro de la
convención política de la cultura oficial.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">De este modo, subrepticiamente, Wikipedia
completa la toma de la cultura moderna hasta en su posible disenso; tal y como
los antiguos cristianos, cuando sellaron la patrística con San Agustín, en el
origen de su dogmatismo. Parte de aquella movida fue la supresión de las
escuelas de filosofía, como fuente de ese disenso en la libertad de pensamiento;
que aquí se trasluce con la imposición práctica de la enciclopedia virtual, en
la reforma de los hábitos de estudio.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"></span></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><span style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><a href="https://www.amazon.com/Ignacio-Granados-ebook/dp/B07SX5VPB6?ref_=ast_author_dp" target="_blank"><img border="0" data-original-height="588" data-original-width="394" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_saN6V9Ots9MueDCZCG1ihUusu2nom-9Sprc4zj44_S49V4IClmXPmZlwFc1iDPkzftNiFRL0Eg9vxHoMJWloinwRxh1DVrjslPGZWKcunqRP86vTQyaydthWMGONeuSQatQoEfZAiCGGXzqvcxwbY1VRG6SfKONUo47vpuXsfRrN51cIj3JSq4G3xucR/s320/la%20paradoja.jpg" width="214" /></a></span></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/Ignacio-Granados-ebook/dp/B07SX5VPB6?ref_=ast_author_dp" target="_blank">Ver en Kindle</a></td></tr></tbody></table><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><div style="text-align: justify;">Lo que Wikipedia ignora, en su modernismo
extremo, es la naturaleza misma de la realidad en su propia realización; que se
sobrepone a estas estrategias, compensando con la inefabilidad del individuo
toda su posible coerción política. No importa su siniestra manipulación de la
historia, esta sólo funciona para sus propios cófrades y monjes fanáticos; no para
los espíritus libres, que siempre han sorteado tanto al Santo Oficio como a la
censura universitaria de los partidos.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Eso sí, cuando les pidan donaciones por su
naturaleza cultural, pregúntese con qué cultura está colaborando; si con una
que respeta su dignidad personal, o una que manipula la historia para imponerle
—con su dinero— su propio plan para el mundo. Ese es el problema con los
proyectos humanistas en su afán de cristianismo distópico, desde sus comienzos con la
Universidad de París; cuando surgió como una organización cultural, especializada en la
educación, y en eso elitista e intelectualmente oligárquica.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><br /></span></p>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-13129324403066231062023-07-20T17:13:00.002-07:002023-07-20T17:16:13.356-07:00La cultura negra en Estados Unidos<p><b style="text-align: justify;"><span lang="es-419" style="color: #0c0c0c; mso-ansi-language: #580A; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ligatures: none;"></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b style="text-align: justify;"><a href="https://www.amazon.com/dp/B0BK7J9RDF?binding=kindle_edition&ref=dbs_dp_rwt_sb_pc_tukn" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="320" data-original-width="180" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyaIx4IlZnlOtd_e5SVmkAuwEMFMt3XYAuGSH4jYp3xo55sjhP4TT7zNNXNuenBX-BeyygaZE44KgT0coJGSLvM_DFQ-N_hdzzcakDoaoKEeu632mPlJpm-it6xw7JChv6lNVzQCbdHNx8RpzB8HYCYcs7jouWCmJ7kYLwFl1_UwxsuJNSxaRKoGwPOWEr/s1600/334933703_148981454727928_1797420639524159934_n.jpg" width="180" /></a></b></div><b style="text-align: justify;">Puntos clave</b><p></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 12.0pt; margin: 12pt 0in 6pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span lang="es-419" style="color: #0c0c0c; mso-ansi-language: #580A; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ligatures: none;">El desarrollo de la cultura negra en Estados
Unidos tiene el potencial de corregir la dinámica de poder y la corrupción
intelectual presentes en la cultura occidental.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0in; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span lang="es-419" style="color: #0c0c0c; mso-ansi-language: #580A; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ligatures: none;">Los excepcionales orígenes de la cultura
africana, en concreto de la cultura igbo, pueden complementar y superar los
aspectos negativos de la cultura griega.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0in; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span lang="es-419" style="color: #0c0c0c; mso-ansi-language: #580A; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ligatures: none;">La reorganización y reinterpretación de
movimientos precedentes, como la Negritud, pueden aportar un valor corrector a
las luchas de poder dentro de la sociedad.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 12.0pt; margin: 12pt 0in 6pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><b><span lang="es-419" style="color: #0c0c0c; mso-ansi-language: #580A; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ligatures: none;">Resumen</span></b><span lang="es-419" style="color: #0c0c0c; mso-ansi-language: #580A; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ligatures: none;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0in; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span lang="es-419" style="color: #0c0c0c; mso-ansi-language: #580A; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ligatures: none;">La tesis del artículo es que la cultura negra en
Estados Unidos tiene el potencial de corregir los problemas de la cultura
occidental, especialmente en lo que respecta a la dinámica del poder. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0in; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span lang="es-419" style="color: #0c0c0c; mso-ansi-language: #580A; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ligatures: none;">El texto sugiere que la cultura negra, en
concreto la cultura igbo, complementa el desarrollo negativo de la cultura
griega y ofrece una alternativa positiva. Sin embargo, también se
reconoce que la cultura negra en América se ha visto corrompida por el elitismo
intelectual y la manipulación política de estas élites. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 130%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0in; margin-right: 0in; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0in; text-align: justify; vertical-align: baseline;"><span lang="es-419" style="color: #0c0c0c; mso-ansi-language: #580A; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-bidi-font-family: Calibri; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-font-kerning: 0pt; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-ligatures: none;">A pesar de ello, el autor cree que la culminación
de estos desarrollos creará una base para el progreso futuro. El trabajo
también analiza el desmantelamiento de la tradición intelectual occidental y la
posibilidad de que la marginación de los movimientos intelectuales negros
provoque un cambio positivo.<o:p></o:p></span></p>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-84515528943029788642023-07-09T17:28:00.004-07:002023-07-09T17:53:58.904-07:00Los iniciados<p style="text-align: justify;"><span style="text-align: justify;"></span></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><span style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><a href="https://www.amazon.com/Initiated-Andr%C3%A9s-Parra/dp/B0B66ZHD5W/ref=sr_1_1?crid=5LRLCJ23J2CM&keywords=los+iniciados&qid=1688948777&s=instant-video&sprefix=los+%2Cinstant-video%2C129&sr=1-1" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1780" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSratr3HQeuMx6ZukE0AGbQAafZu9AJlLASzJgHpREkayZBH-AdNVafLDRAaAe0eg6qf19pPB3KwJCpeClc3e0PCOVNsEFXEjJsMpIKuQOnbV3Vn4PsVQ1g2g_sVy49jjk7LYWK5ikqVtfBaE2JlgE_Jc-B02ykpYbHUW3Z5VCN02Y5XhzWGTUVBI_seRp/s320/3956759%20(1).webp" width="216" /></a></span></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/Initiated-Andr%C3%A9s-Parra/dp/B0B66ZHD5W/ref=sr_1_1?crid=5LRLCJ23J2CM&keywords=los+iniciados&qid=1688948777&s=instant-video&sprefix=los+%2Cinstant-video%2C129&sr=1-1" target="_blank">Ver en Prime</a></td></tr></tbody></table><p></p><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: justify;"><span>Esta película es interesante por más de una
razón, y la primera puede ser porque rompe el cliché del cine latinoamericano;
más eficiente en eso que al arrebato de la Generación Mac’Hondo contra el
Realismo Mágico, que terminó en el Crack. Es también interesante que esto
ocurra en el cine y no en la literatura, tal vez como signo de los tiempos; que
se mueven a un tipo de reflexión más flexible, y en ello más difícil de
manipular con discursos extra estéticos. </span><i>Los iniciados</i><span> rompe con todo, y
brinda el drama gótico de una serie de novelas gráficas, reteniendo su
estética; que si bien maniquea como el carácter binario de la realidad, no
desconoce las borrosas líneas de la profundidad existencial.</span></span></div><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">Como crítica, puede achacársele la recurrencia
del tono (Orange/teal) que satura toda la cinematografía contemporánea;
rebajándola al nivel de video aficionado con estas recurrencias, que pierden
impacto con la repetición gratuita. Además de eso, un elenco diverso con
actuaciones desiguales, que depende —puede que excesivamente— de la
plasticidad; pero en ese mismo sentido, hace lugar para uno de los duetos más
maravillosos del cine contemporáneo, entre el grande Andrés Parra y el no menos
inmenso Jorge Cao.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><div style="text-align: justify;"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><span style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><a href="https://dirticity.blogspot.com/2022/10/p-valley-la-leyenda-de-chucalissa.html" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1800" data-original-width="1200" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4hBtTCLYjPwMZ1N3HvPvbkNGplVlEQh24VrLXymRMxkDjPX8itZpOEDsl2S7dxqzZCsEdj-fSde_Roe6LG75KsFAs5au98uFMTO6rpbKXBQjQnG1ZTU2GBlQtQHb9lHeR49fPBodBN03YHK_2NnLWJxnclg0I-24VY6HiASdvQFp-AttXcXqy7h2gWw2C/s320/p-valley-season-2.webp" width="213" /></a></span></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://dirticity.blogspot.com/2022/10/p-valley-la-leyenda-de-chucalissa.html" target="_blank">Ver reseña</a></td></tr></tbody></table>De hecho, Cao no aparece en el primer tercio de
la película, pero su presencia ominosa pone una barrera alta; que él llena fácilmente
con serenidad con su primera aparición, para sentar la pauta dramática en
apenas su segunda escena. A esas alturas, ya Parra ha hecho gala del
histrionismo que se le conoce, y deja claro que se trata de un ballet escénico;
con un nivel al que no pueden llegar otras figuras, dada la brusquedad con que
se han dibujado estos dos perfiles, como en un Caravaggio. Las otras
actuaciones son desiguales y ciertamente incidentales, como descuidadas frente
a la excelencia de los protagonistas; con jóvenes que poco puede ofrecer aparte
de la frescura —bastante impostada— y el idealismo natural al drama.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">La naturaleza gótica del drama y su procedencia
de la novela gráfica no es una metáfora referencial, sino un dato real; el
guionista, Mario Mendoza, es un escritor de ese género, que fusiona en esta
libreto tres de sus series gráficas; y el director, Juan Felipe Orozco, tiene a
su haber una película de terror del 2006, con el título de Al final del
espectro. Probablemente ese origen explique la tensión concentrada en el
protagonista y su némesis, como una característica; pero olvidaría que el cine
tiene otro lenguaje, con una profundidad y perspectiva que desconocen la
inmediatez de la novela gráfica.</span></p><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.amazon.com/stores/Ignacio-T.-Granados-Herrera/author/B00719M7FY?ref=ap_rdr&store_ref=ap_rdr&isDramIntegrated=true&shoppingPortalEnabled=true" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="784" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5wnRm4RAVPOPNpBkL8uG07CqUYvNEttJqhyCchYffPrmeC3-nQWLv1dEHxb6ObWzA8R-TAsc2CkRj8t-DAVPp0bFKI9Qz6egdzh8UbOcbrDmCtV4lCle1b8snyRCHerYE8e_bWssMfbE7aek04cozzWVjLaavOZwV3Q5goJLM3ySDV1ImF0C6ygYepG-B/s320/libros%20en%20kindle.jpg" width="320" /></a></div>No importa, como conjunto la película se salva
por su equilibrio, compensando estas carencias con el libreto; que si bien
mantiene ese maniqueísmo de la lucha entre arquetipos de bien y mal, lo hace en
un escenario amplio. En todo caso, vale la pena respirar la madurez estética de
un cine que rompe con las expectativas de lo latinoamericano; aunque puede que
sea por eso que sólo llega a través de una distribuidora alternativa —aunque
poderosa— como Amazon. No importa, pues para eso existen las alternativas, para
poder saltarse las convenciones y establecer otras nuevas referencias; y si la
plataforma tiene el poder para facilitar eso pues mucho mejor, que tampoco se
trata de una rebeldía infantil, sino de plena madurez.</div><o:p></o:p><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><br /></span></p>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-6543361319644225742023-06-22T17:09:00.005-07:002023-06-22T17:13:16.775-07:00Olimpo<p style="text-align: right;"><span style="font-size: x-small;"><i>En la muerte
de Manuel Díaz Martínez</i></span></p><p class="MsoNormal"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUOfWN1DIbZNPmf737N7h_7FGCI7Q-pBIv4hIE7JOkJDVsR30fykyOnOtVEF5RoPjRhcLFt3goQnb5vnK1mPA6GvQ2WMKtLhSV_r62MKLZlyem6_3p3qperkb59qswbMbZVJDcuZ0fQ3YOHk6BdMu2f9yebU8Vt6yO5HJ-8UUH90CMRCHG7CooErD7tZY4/s450/Manuel-Diaz-Martinez.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="320" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUOfWN1DIbZNPmf737N7h_7FGCI7Q-pBIv4hIE7JOkJDVsR30fykyOnOtVEF5RoPjRhcLFt3goQnb5vnK1mPA6GvQ2WMKtLhSV_r62MKLZlyem6_3p3qperkb59qswbMbZVJDcuZ0fQ3YOHk6BdMu2f9yebU8Vt6yO5HJ-8UUH90CMRCHG7CooErD7tZY4/s320/Manuel-Diaz-Martinez.jpg" width="228" /></a></div>El monte
respira tranquilo, descansa<p></p><p class="MsoNormal"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">por fin,
ha cargado en su espalda<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">los
destinos todos de los hombres<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">y sus
significados y sus alcances;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">con nieve
en los hombros ha visto<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">la danza
coqueta de las musas y<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">la justicia
incomprensible de Atenea,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">el ceño de
Era y la sonrisa enigmática<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">con que
Afrodita sueña las armas de Ares.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">El tiempo,
el cielo y la tierra visten<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">el luto aquel
de Deméter, pero saben <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">que este no
es la promisoria Proserpina<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">sino la
edad en que ellos mueren<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">ya sin héroes
que los extiendan<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">Como esa
tierra, ese cielo, ese tiempo. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><br /></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><br /></span></p>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1688256087094967201.post-72232441840584747132023-06-08T04:35:00.003-07:002023-06-08T04:38:28.588-07:00Cuba en la Nueva África<p style="text-align: justify;"><span style="text-align: justify;"></span></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><span style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><a href="https://youtu.be/RBEtZyrmSwE" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUhX97xt0MVzrox89i7ysDZIgHUrwSCIlW31UDfDn1QarHDW4VVeNP6wm_z514lNMIy0dvtLOeQ3Sp9iGtmdUntSBR--sdLuDh_XyA5Z5NRhc7LxKJOizWTTxljqVER2Px5yx_NdE7W05jWSHeUuVTl98AoS9fqV0eAfg8G-To_N8-eOCA-6_6SCmXCg/s320/Snapshot%20-%2030%20copy%201.jpg" width="180" /></a></span></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://youtu.be/RBEtZyrmSwE" target="_blank">Ver en YouTube</a></td></tr></tbody></table><span style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify;">La contradicción entre el exilio
cubano y los afro americanos, sería por el apoyo de estos al gobierno cubano;
que sin embargo es supuesto, ya que se limita a sus facciones filo socialistas,
en su esfuerzo de monopolización de esa comunidad. Incluso en ese caso, recurre
al mismo trascendentalismo histórico (moral) con que se justifica el socialismo
a sí mismo; en contradicción directa con la naturaleza práctica de esa
comunidad en su marginalidad, tanto histórica como política. La incapacidad
para esta distinción evidenciaría el racismo sublimado de ese exilio
tradicional, mayormente blanco; pero también la otra, de su crecente minoría
negra, para sobreponerse a eso, respondiendo a la misma naturaleza cultural.</div></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">Ese estancamiento respondería a su
vez a la estrategia con que el gobierno cubano truncha el desarrollo de los
negros; cuando al triunfo de la revolución interviene sus sociedades, a la vez
que se inmiscuye en el conflicto racial norteamericano. Esto se suele pasar por
alto, pero subyace en la complejidad de ese conflicto racial norteamericano; monopolizado
por la legitimidad de la confrontación por los derechos civiles, pero bajo la
presión del liberalismo tradicional blanco.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><span style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><a href="https://youtu.be/j-oX-tSQvCQ" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimWNfdQHerAjI67RyKFz1jlku7h7zrv70T21x9RLhEZAWWW-RFlXY0OXHo-srOHWokV4IqU--83BxV7u0jyhPjFUBCPMRWi4gb8l1psxp1dzscc35H-JEEIpi7DK_I1lErA3oOFhOMVAjpblOarH1x_r7fO_kBPljlv5pc39YSRgUuFKwIAgRZaQcEeQ/s320/Poster%20magia%20copy.jpg" width="180" /></a></span></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://youtu.be/j-oX-tSQvCQ" target="_blank">Ver en YouTube</a></td></tr></tbody></table><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><div style="text-align: justify;">El conflicto nace como parte del
proceso de emancipación, y la proyección de los negros en su propio desarrollo;
con una vertiente que busca este desarrollo en un sentido de clase, como parte
de la burguesía nacional; y otra que tiene su prioridad en los derechos
civiles, como parte del naciente socialismo norteamericano, en contradicción
con los obreros blancos. Esto se remonta entonces a los orígenes de la NAACP, como
parte de ese patrocinio y control liberal sobre los negros; que desplaza al
liderazgo negro —con sus propios intereses en la burguesía— usando la
legitimidad política de W.E.B. Du Bois.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">Los cubanos negros poseemos una
posición privilegiada en ese conflicto, dada nuestra condición dual; pudiendo influir
en el conflicto con una mediación efectiva, con solo entender la realidad de
los negros norteamericanos; de la que participamos por nuestra propia
singularidad étnica, a la vez que de la condición del exilio. Podríamos resaltar
en esto la falsedad de esa contradicción, limitado a la prioridad política de la
tradición liberal (blanca); que en su función neo conservadora, no duda en
subordinarse cualquier contradicción propia de la sociedad post industrial.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><span style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><a href="https://youtu.be/ALkPKD8hlok" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1920" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw1It5aZidLtqrKUoekenXfabHQIBV4PmT8Y9kdLC1JTIvwVo7wo7_ggdAR1hEuy6ij9ab6_vt0PejmIPMK3DhEAZklsZROYQXAW7mwvBP5q09rqy5FgwTATV4AV5MmsGgkMw6LMr5loiW2pwW1gK8eBjzELDINMu2y3hWDSbE0hK__rFg0dxi3eznpA/s320/Afiche%20Gangulero%20copy.jpg" width="180" /></a></span></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><a href="https://youtu.be/ALkPKD8hlok" target="_blank">Ver en YouTube</a></td></tr></tbody></table><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><div style="text-align: justify;">Para ello tenemos acceso directo al
paralelismo en el proceso, que con más o menos virulencia, es el mismo; desde
la llamada resurrección de Vesey en Carolina, que reproduce la de Aponte en
Cuba, sin que se pueda probar ninguna; pero que en ambos casos propicio el
desarrollo corporativo militar, al tiempo que limitaba el de los negros. <a name="_Hlk137100798">La misma emancipación de la esclavitud, tras la guerra
civil, fue un objeto secundario aunque determinante; que resolvió al último
momento el estancamiento de la guerra, aparte de ser condicionado por la era
Jim Crow y la reforma penitenciaria</a>.</div><o:p></o:p></span><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">Como ese muchos otros casos, todos ocultos
tras la sombra de esa tradición heroica a que nos reduce el arquetipo humanista;
que sostiene a esa tradición liberal, en el mismo error ontológico que
distorsiona a Occidente desde su misma raíz histórica. Este puede ser el
sentido de la Nueva África, concretada en el exilio negro, incluso como
trascendencia histórica; en el que Occidente completa su evolución, con su
preservación de la singularidad étnica en la integración. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><a href="https://www.amazon.com/dp/B0BK7J9RDF?binding=kindle_edition&searchxofy=true&ref_=dbs_s_aps_series_rwt_tkin&qid=1686224274&sr=8-1" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1920" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhp8xCuxDjCLgm8WW1vG7G-U8QG4HfoQ_hAHnROlr05QrEe9rb55hS6iR4WcGMLjspEFKB4RSk_DOsIvXeys2bS13h9w_Q2j36kyVkUcvyzh0_Sq6rOr0C3n_B-f8mgAbS3R6TF5SznLwDMbsy60uKZpGjYYfQTgv73WiG_gs42svZI-QqMnywUc8rr6A/s320/NPN.jpg" width="320" /></a></span></div><div style="text-align: justify;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;">Nueva África —como Santa Mónica de
los venados, Macondo y Nueva Venecia— corregiría el exceso ontológico que vicia
a Occidente; con un juego de manos, con que redimensionando el dogma cristiano
de la Trinidad, lo salva de su corrupción política en el humanismo, con la
magia del Hoodoo. En definitiva, la magia no es sino la forma en que el Ser se
relaciona con la realidad, interactuando con ella; no sólo en su
redeterminación tecnológica con la cultura, sino también en la comprensión de
sus proyecciones ontológicas. Ese es después de todo el exceso de
racionalización que empujara a Occidente por la pendiente de su corrupción; en
aquel difuso inicio histórico suyo, en el que funda su trascendentalismo como
ontología, ahora reversible.</span></div><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><o:p></o:p></span><p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419" style="mso-ansi-language: #580A;"><br /></span></p>I. Teodorohttp://www.blogger.com/profile/17263614347222472427noreply@blogger.com0