Friday, August 26, 2022

Acerca del Nuevo Pensamiento Negro

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En los cuentos del Caribe, publicados en Cuba por Casa de las Américas, resalta el Anancy de Andrew Salkey; no por razones equivocadas, pues sería un error criticar la política cultural cubana en su mayor prestigio; pero sí por la forma en que ilustra los errores que dieron al traste con ese prestigio, cierto incluso si manipulativo. Anancy no es sólo un personaje folclórico de la cuenca del Caribe, sino toda una divinidad importada con sus esclavos; y en este cuento, cuenta con una nota del traductor, aclarando que este tipo de tradiciones solían tener valor parabólico y moral.

El cuento de Salkey sin dudas tiene un valor parabólico y moral, pero ese sería sólo su aspecto práctico y menor; lógico en la época en que la racionalización ilustrada se precipitaba a su decadencia, desde el vórtice de su apogeo. Como de una divinidad, las aventuras de Anancy explican los procesos en que se resuelve existencialmente el Ser; de los que extraer notas puntuales, para esclarecer situaciones también puntuales, pero a costa de su mayor alcance.

En este, Salkey relata cómo Anancy es traicionado por su espíritu, que lo vence instigado por sus enemigos; de donde se extrae la conseja de nunca pelearse consigo mismo, pues es en esto en lo que consiste la debilidad. Más allá de esta conseja, Anancy podría estar postrando la complejidad de las determinaciones existenciales; que siendo de valor extrapositivo, no serían racionalizables, pero no por ello menos ciertas.

Se trataría de que, en la tensa relación con la realidad, el espíritu es inevitablemente disociado del Ser; pero como un proceso, no un estado, que así apunta a su madurez, con su reconciliación posterior. Este sería incluso el caso del negro en las Américas, incluyendo esa hondura negra del Caribe, en su tensión con Occidente; al que incluso puede salvar de sí mismo, pero con tal que alcance esta madurez del espíritu de Anancy reconciliado con Anancy.

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En este sentido, la reductiva nota del traductor estaría apuntando al mismo proceso que empobreció a la cultura; desde la prepotencia del inmanentismo moderno, que todo lo redujo al aspecto positivo de la realidad; incluso cuando se negó a ello desde el negativismo germánico, que era sólo su repostulación, igual de reductiva. En ambos casos, se trataba de la reducción de lo real a su inmanencia, identificada como positiva o negativa; pero ignorando en todo caso el aspecto trascendente, del que provendrían sus determinaciones.

Eso explica los excesos de la tradición del Idealismo Alemán, no menores que los del Racionalismo francés; al que sólo contesta, pero incorporando en ello sus mismas determinaciones formales, en su mera contradicción. De esa fatalidad, incorporada con el catolicismo maniqueo de San Agustín, sería que nos salve esta literatura del Caribe; infundiendo en Occidente la suficiencia de la ontología africana, con el caudal inmenso de sus mitos y cosmologías; no mayores que los de la misma tradición occidental, pero aún incorruptas por su contracción a la función reflexiva de la literatura.

Habría sido el proceso de racionalización excelente de las prácticas reflexivas, lo que corrompiera esta función; dando lugar a esa otra tradición, tan excelente como excesiva, que vicia a la filosofía occidental en su historia. Esta habría sido la intuición de Senghor, en su búsqueda de una filosofía Africana, perdida en su subordinación posterior; cuando en busca de la legitimidad del elitismo ilustrado de Occidente, acude al Sartre que la precipita a su abismo.

De ese marasmo sería que nos rescate esta literatura del Caribe, recuperando la función reflexiva del arte; que en su acceso a las determinaciones trascendentes de la realidad, brinda de vuelta la comprensión de su ontología. De esto trata el Nuevo Pensamiento Negro, en su intento de rescatar esta contracción tan necesaria en una filosofía singular; no sólo formando su cuerpo crítico sobre el del temprano pensamiento negro, sino también —y mejor— sobre su arte.


Monday, August 22, 2022

Qué es un idioma: El mundo Gullah Geechee

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¿Qué es el italiano sino latín mal hablado, qué el español o el francés sino un latín mal hablado?; así que cuando decimos que el Gullah Geechee no es más que un inglés mal hablado, tal vez estemos hablando del próximo desarrollo de Occidente; comenzado hace tres siglos, como cuando los germanos tomaron Europa a los romanos con un movimiento despacioso y constante.  Si los romanos hubieran tenido una institución poderosa como las modernas Academias, no habríamos evolucionado a nuestras lenguas actuales; como nuestras madres y familia corrigiendo nuestra manera de hablar, que es la forma de expresar nuestra singularidad.

El único problema es que estas lenguas alcanzaron la madurez con su literatura, mientras nosotros persistimos  en la literatura oral; pero eso es lo que es una lengua, y eso es lo que está en una literatura escrita, opuesta a la tradición hablada.  La tradición es una herramienta referencial para guiar el comportamiento y reflexionar sobre él, no para entender el mundo; eso es lo que hace la literatura, estableciendo la estructura de la frase, para vincularlo todo (cosmos) en un drama.

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Ahí está incluso el hecho innegable de cómo nace la lógica, no de las matemáticas sino de la gramática; cuando Aristóteles organizó la relación y los vínculos funcionales entre el sujeto y el predicado, con su Órganon. No en vano los viejos maestros fueron llamados gramáticos antes que filósofos propiamente dicho, en lugar de matemáticos; pero todos los filósofos modernos, que condujeron a la distorsión de la lógica, eran magníficos matemáticos, no gramáticos.

Desde Pitágoras postulando su intuición como un hecho, o el Platón que no la cuestiona, hasta Descartes; desde este último hasta Kant y Hegel, de este a Heidegger, entendiendo que algo andaba mal en esto. La historia del pensamiento occidental está llena de matemáticos, incapaces de  entender lo real en su complejidad; porque en lugar de la flexibilidad de la literatura y las artes, con su reflejo de la realidad como objeto, fuerzan su determinación.

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Igual no importa, todas esas lenguas lucharon durante siglos, desde los primeros movimientos hasta su madurez; pero puede que ya sea hora de esta transformación definitiva, organizando la comprensión del mundo como un cosmos. Ni siquiera ese primer intento de la Biblia Gullah es suficiente o siquiera bueno, en este sentido de las herramientas hermenéuticas; porque no supera la insuficiencia de la narración tradicional, como un referente moral, no una herramienta para la racionalización, que es de lo que trata la hermenéutica. La Biblia no es un paso, como tampoco los manuales de gramática, porque son solo una interpretación convencional; que trabajando como el mismo esfuerzo de cualquier Academia, no puede reflejar la realidad en sus complejas funciones.

Como reflejo de la vida, las lenguas están vivas, y la Gullah Geechee necesita respirar por sí misma; eso es lo que Adán hizo nombrando las cosas, para darles una función humana específica, a través del esfuerzo hermenéutico de entender el mundo como humano. Eso sería lo que la Gullah Geechee está llamada a ser, como último paso de un occidente que lucha por comprender su propia naturaleza; una comprensión ya distorsionada por la crítica de sus convenciones, llevando a la distorsión de la lógica debido a esta insuficiencia.

Eso es entonces lo que es una literatura, como organización última del lenguaje, en la madurez de un mundo; que puede entonces organizar nuevas convenciones como una nueva forma de vida, dando a la humanidad los nuevos espacios que necesita para crecer. Todo esto es importante por algo más que su mera postulación, referida sólo a una cuestión de política y equidad; es importante porque el problema Gullah Geechee no es solo un problema de identidad (política) o equidad, sino que resuelve la contradicción ontológica de la humanidad; y eso es más importante incluso que la injusticia de la historia, y  es lo que es un idioma, y su literatura como su etapa de madurez y suficiencia.

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