La extraña utilidad de los negros blancos

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Por paradójica que pueda ser la realidad —y la política como realidad—, la forma de ganar influencia política puede ser perderla; porque la ofensiva solo provocaría una reacción, tan poderosa como la ofensiva misma, creando un punto muerto virtual. Esto se debe a que el poder político es siempre un diálogo unidireccional, no la fantasía de la modernidad como justicia racional; ya que ese diálogo es entre los que tienen el poder y los que no, donde el poder se traduce como consistencia política.

Eso es lo que hace que una derrota sea un punto muerto, para aquellos que carecen del poder efectivo en el enfrentamiento; haciendo de sus más débiles los que tienen más posibilidades de prosperar, al adaptarse a su situación. Este es entonces el valor paradójico pero práctico de los negros blancos, como los que tienen una influencia real en el enfrentamiento político; por la capacidad de condicionar esos campos políticos con su única presencia, contra el viento y la marea de los fuertes.

Esta lección vino de la historia, sobre los resultados de las monarquías inglesa y francesa como ejemplos de esta lucha; debido a sus respectivas debilidad y fortaleza, por lo que la primero pasó a ser parlamentaria, mientras que la otra era demasiado fuerte para ese mismo proceso. Como tal, no fue la fuerza de los estados del norte lo que dio la victoria a la Unión en la Guerra Civil Americana; sino la debilidad que los obligó a abrirse a ese nuevo recurso que despreciaban, con la Emancipación de los esclavos.

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Así mismo, es debido a esos negros blancos que los negros pueden encontrar su camino a la prosperidad política; no por cualquier ganancia real que pudieran traer a su pueblo, sino por los estragos que crean con sus contradicciones. Esto es lo que al final unifica a los negros, no contra los blancos sino por su propio bien; lo que les da esa palanca política de su necesidad de desarrollo propio, pero secuestrados por los negros blancos en su convencionalidad.

Estos negros blancos trabajan única y naturalmente en su propio nombre, como cada élite e incluso cada actor político; porque las clases sociales carecen de consistencia en su naturaleza conceptual, aparte de la que derive de sus individuos concretos. Es ese individualismo lo que provoca las contradicciones entre esos negros blancos, en su sumisión al poder convencional; creando el caos entre las personas que dicen representar, que luego necesitan reorganizarse por sí mismas, en torno a sus necesidades prácticas, no morales.

Todo esto, mientras la contradicción proveniente de los poderes convencionales se desvía hacia esos negros blancos; para mantenerlos satisfechos —y disciplinados— en sus necesidades artificiales como élite social, desconectada de su propia realidad. Así que la peculiaridad aquí es el comportamiento de esas personas negras, tratando de dar sentido a su mundo por sí mismos; para lo cual necesitan primero distanciarse de esos negros blancos como de la sociedad misma, y luego de esas contradicciones.

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Eso es peculiar, porque es lo que se puede llamar "auto poiesis" (Maturana), como una sistematización auto creada; resultando en una nueva y progresiva consistencia para ese nuevo mundo de ellos, en torno a sus necesidades propias y reales, no morales. En este proceso, esos negros blancos serán como víctimas naturales de su propia debilidad, por la que prosperaron en la sociedad blanca; pero como base para este otro desarrollo, del que sólo pueden participar de esta forma, por esa inconsistencia que los hizo útiles sólo para la sociedad blanca.

Por supuesto, ellos pueden cambiar esa naturaleza suya, eligiendo un enfoque no convencional de la política; y viviendo así las mismas luchas sociales de su pueblo, de las que huyeron en su falta de coherencia. Pero eso es un asunto secundario aquí, como cualquier individualidad para la organización trascendente de la realidad; en que las relaciones funcionales sistematizan todo como un simple elemento, mirando únicamente a su funcionalidad.

Magia, el enigma de la realidad

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La magia podría ser la forma en que las personas se relacionan con la naturaleza, con más o menos resultados según el punto de vista; pero incluso si ese es su objetivo inmediato, su función básica podría ser más intrincada en la profundidad de las determinaciones de la realidad. Al final, la realidad puede ser una convención en sí misma, de la cual la humanidad hace sentido como su propio objetivo; así que es natural que una relación con un objeto tan extraño sea igualmente extraña.

El valor central de la magia podría ser además esa relación en sí, en vez de su objetivo, como propio de la realidad; que involucran tanto al ser humano y su objetivo como naturaleza, en esa rareza. Por cierto, siendo propio del sujeto —no del objeto— este objetivo sería entonces subjetivo; como parte de esa rareza de la realidad, que los involucra a todos en su propia y extraña naturaleza.

Por complicado que parezca, eso no significa que la realidad carezca de consistencia, sino de objetividad en sí misma; como una interconexión muy fluida, en la que cada parte crea su propia determinación del todo. Así que todo termina aquí como una estructura, con fronteras borrosas entre sus funciones, que en algunos casos se superponen; explicando las luchas para concertar las diferentes formas en que la realidad se expresa, como es la dura misión de la ciencia.

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Como ilustración, las aparentes contradicciones entre la relatividad general y la física cuántica y la clásica en las ciencias; como de todos modos, esta rareza podría significar —más extraño aún— que la cultura también puede determinar la realidad. Todo esto crearía una interacción, en la que objeto y sujeto intercambian determinaciones en ambas direcciones; y siendo esta última la realidad más segura con la que interactúa el sujeto, en una hermosa escala de estados de su propia consistencia.

Dicho esto, la magia podría ser la forma en que el ser humano reflexiona su propia existencia, desde la realidad como naturaleza; dando sentido progresivamente a toda esa rareza, como una comprensión de su ontología. Eso no es algo que se pueda hacer directamente (racionalmente) y sin errores, como en las pretensiones filosóficas; y eso, que cuesta algunos milenios a la humanidad, es apenas un instante en términos cósmicos, como realidad en el desarrollo de una naturaleza.

Esto no significa que la filosofía —y la ciencia en su centro— sea un error, sino que conduce a errores en sus excesos; como las especializaciones que impulsó en la filosofía, distorsionando la percepción de la realidad con sus pretensiones. En todo esto, incluso si el Ser humano es el centro de la humanidad, sigue siendo insignificante en toda la estructura de la realidad; siendo sólo la corona de la creación como la creación es ese objeto subjetivo de la realidad como humana, con Dios como su primera representación.

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Esto significaría que la realidad debería ser algo más profundo y complejo que su naturaleza física, una hipóstasis; en un proceso de determinación como de estados superpuestos, expresados en última instancia en lo físico. Eso por supuesto es aún más profundo, ya que esta naturaleza física sería solo otro estado de realidad; que sólo el egocentrismo de esta relación con lo real entiende como último, y no como otro estado intermedio.

Si la humanidad fuera tan madura como para no suicidarse con la codicia por el poder, entendería esta profundidad; por la cual incluso la muerte sería solo una transición, de manera más racional incluso que el dualismo idealista. Pero seamos claros, la humanidad no es madura, y sí se mata efectivamente a sí misma esa codicia de poder; lo que tiene sentido, ya que el poder es lo que más o menos hace posible la vida, incluso en la cultura como naturaleza artificial; pero el poder es entonces una propiedad del objeto y no del sujeto, menos aún del objetivo, explicando los problemas de esta codicia.

Dejando a un lado la moral, eso fue lo que condujo al desarrollo de la filosofía, lo que no es malo como principio; pero cometiendo esos excesos de las distorsiones políticas, que retrasan la otra progresión del conocimiento y la espiritualidad. No es que sea evitable, como una derivación natural del propio desarrollo de la realidad; conduciendo después de todo a esta mejor comprensión de lo físico, con toda esa extraña rareza del entrelazamiento cuántico; no sólo como primeras determinaciones de la realidad, sino todo el enigma de la magia en que la humanidad puede entenderla.

Después de todo, la única razón por la que sabemos esto es porque hemos completado la ronda de Pi; es decir, más de tres milenios de conocimiento de lo físico, sobre los que crece esa realidad separada del conocimiento; al menos lo suficiente como para crear sus propias referencias, sobre las cuales generaría sus propias redeterminaciones. La referencia a Pi es como la constante matemática que regula el crecimiento de (cualquier) realidad; con el límite de las tres veces el cuerpo original como masa crítica, a partir de la cual ese cuerpo proyecta sus propias redeterminaciones.

Passing

Este es un filme extraño, que deja experiencias mixtas, de la exaltación estética a una dramaturgia eficiente; lo que es ya raro, pues como adaptación de una novela (1929), debería tener esta dramaturgia resuelta. No ocurre así precisamente por el exceso estilístico, que la lengua inglesa no permite en su sintaxis norteamericana; pero que el cine sí estimula, por las posibilidades esteticistas con que la fotografía afecta al drama.

Passing habla de dos amigas negras, que se reencuentran en una Nueva York sujeta por las leyes de segregación; y una de las cuales pasa por blanca, en uno de los dramas existenciales más recurrentes de la cultura norteamericana. Eso puede resultar un poco artificioso para otras culturas fuera de la norteamericana, más laxas en su racismo; pues en verdad, el racismo norteamericano es virulento y reforzado por el rigorismo político, en una mezcla extraña y explosiva; que une la simplificación racional a la ferocidad de una clase depauperada, como la temprana migración irlandesa, en competencia con los negros emancipados.

De ahí el minucioso código de la gota de sangre negra, que desalienta y castiga cualquier esfuerzo de integración; dando lugar a dramas como este de Passing, ya tan temprano en el cine como en 1934, con Imitación de vida. Lo cierto es que el dilema tampoco es comprensible, por la perniciosa reducción del negro a su clase más económicamente depauperada; en la que no existe esa franja de ambigüedad política y económica, en que las personas se relacionan más allá de su raza.

La película no resuelve ese contexto, desbalanceando su dramaturgia, recreándose en su suprematismo moral; aunque sí consigue romper el estereotipo del negro indigente, con una burguesía relativamente próspera y snob. La novela original desarrolla el impacto existencial de la contradicción, cuando la persona miente sobre sí misma; pero la película falla en resolver eso, con una simple superposición indiscriminada de elementos no directamente relacionados entre sí.

Ejemplo de esto, la reticencia de la protagonista a enfrentar familiarmente el dilema en su dimensión política; tratándose como se trata de una activista social, envuelta en una organización que recuerda a la NAACP. Puede que el objeto sea una crítica al snobismo y las limitaciones de la burguesía liberal negra, por su falta de compromiso; que no sólo no volcó sus recursos —tampoco es que tuviera muchos— en su propia comunidad, concentrada en su propio elitismo.

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Tampoco ayuda el casting de las protagonistas, con dos actrices que difícilmente pasen nunca por blancas; algo irrelevante en el teatro o la televisión, pero no en el mayor realismo del cine, por las convenciones a que responde. Eso y la histérica volatilidad del contexto político actual, atenta contra una percepción serena del filme; que de otro modo habría podido canalizar un drama poderoso en su dramatismo, con solo dedicarse a ser cine.

El filme sí descuella en la deslumbrante fotografía, sacando lo mejor del blanco y negro, y la recreación epocal; aunque eso redunde en la mayor lentitud de una dramaturgia mal resuelta, que da la sensación de vacuidad. Ese puede ser el problema de la excesiva estetización del drama, cuya violencia original no requiere poética; como un falso estilismo del cine negro, que se resuelve en su propia inconsistencia existencial, tratando pasar por (blanco) intelectual. Es el mismo exceso que adensa innecesariamente experimentos interesantes, como el de Hijas del polvo (1991); y que en ello ponen en duda esa consistencia que reclaman, en el desdén por sus propios elementos dramáticos; que no son intelectuales sino existenciales, reproduciendo la contradicción que afecta al intelectualismo norteamericano, en su artificiosidad.

En definitiva, no es casual que sólo en la alta clase media —y las que pretenden integrarla— florezca esa ensoñación idealista; pues es la que tiene recursos que malgastar en ello, o para distorsionar su percepción de lo real, con la falsa prioridad del no menos falso humanismo. La soslayada referencia a la NAACP en esta película puede recordarlo, justo por la ambigüedad política de su origen; como esta falsa burguesía de Harlem, que falla una y otra vez en comprender sus propias contradicciones.