Thamacún-I

¿Es cuestión de Fe... seguro seguro?

La llamada Fe poética se diferencia de la religiosa en que no exige una convicción ferviente sobre lo que se representa; basta con una convención sobre la credibilidad formal de lo representado, pero sin mayor compromiso existencial. Pero la misma exigencia de esa Fe poética es de corte racionalista, lo que ya es suficiente para dudar de su efectividad; es decir, Mallarmé afirma que si las gentes pensaran que aquello era verdad estarían locos. Por su parte, Brecht insiste en el extrañamiento como necesidad de hacer increíble eso que se representa; de modo que, contrario a Aristóteles, no haya peligros de confusión entre lo real y su representación. Mallarmé y Brecht coinciden en su exigencia de racionalidad, contrario al Aristóteles que no se ocupa de eso; y la cuestión se hace importante frente a la posible realidad del territorio llamado Thamacún o Playa Hedónica, convirtiéndose en un conflicto existencial.

Las dudas sobre la racionalidad son patentes desde su insuficiencia misma, que a su prepotencia responde con fenómenos tan esporádicos como persistentes; pues Thamacún es sólo la última floración de un fenómeno que ya propuso la virtualidad de un mundo paralelo muchas veces anteriores. Thamacún tiene el valor estético de Alicia en el país de las maravillas y en el del espejo [spéculo], Peter Pan en el país de nunca jamás, y —por supuesto— Mikael Ende en La historia interminable; y el problema es que hay demasiada coherencia en todos ellos para desecharlos como simples productos de la fantasía. De hecho, la Fantasía es un término que en su origen griego se refiere a la representación, y no a que esta crezca de consistencia propia; no es casual que uno de esos mundos sea el país del espejo [especular], como la capacidad reflexiva de la representación.

El arte, es sabido, retiene la capacidad reflexiva de toda representación formal, desde que se trata de la proyección de imágenes con significado; que ya bien se conozca como parábola o analogía, se refiere siempre a determinada comprensión de lo real. De ahí que, aunque presente en las prácticas utilitarias más primarias, el arte tienda a la naturaleza de lo religioso, hasta hacerse pseudorreligioso; hasta el punto de alimentar al intelectualismo moderno, incluso si racionalista, sofista y reductivo con ello, e incluso cuando incurre en el Realismo. La cuestión de Fe, entonces, es algo más que realista, dudosa; desde que en una de esas secuelas [Fantasia], el mundo de la reflexión se pone en peligro por el escepticismo racional; y en otro aún como El juego de Abalorios, llega a disolverse por la preponderancia de esa racionalidad.