Aguas negras de W.E.B. Du Bois

Uno de los últimos libros de W.E.B. Du Bois lleva el título de Dark whaters, que se traduciría como Aguas negras; parece que el sentido del título es de Residuales, en alusión a la procedencia de los trabajos que contiene; recopilados de publicaciones anteriores, todas en colaboración con diversos periódicos, finalmente reunidos. Sin dudas, la traducción literal de Aguas negras sería mucho más atractiva y significativa, pero también atrevida; demasiado para un hombre que si bien era atrevido, lo era en el sentido más convencional del término, no inconvencional.

Si el título fuera ese de Aguas negras, podría significar el tremendo misterio de la raza negra en su marginalidad; cierto que pútrido, pero portador en ello de la fertilidad que necesitan los suelos de la cultura para su renovación. Ese después de todo es el sentido que Du Bois ve en la raza negra, como el potencial que puede redimir a los Estados Unidos; pero es demasiado convencional para consentir en ese valor como pútrido, justo en su marginalidad, antes que en la convencionalidad de sus élites.

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Con un título como Aguas negras, el lector se vería obligado a preguntarse por un sentido obviamente oculto; y llegaría a ese poder de transformación de la muerte, que garantiza la germinación de las cosechas y los bosques. Ninguna novela romántica contiene el olor de podredumbre de los bosques, ni la turbiedad de los lagos reflejando el cielo; por eso el arte no puede ser una reproducción suficiente de la vida, sino sólo una representación —con sentido— suya. Eso es importante, porque el sentido es lo que da consistencia a la vida en cuanto humana, distinta de en cuanto tal; en la cultura, como un espacio propio, que siendo potencial ofrece las posibilidades y no la necesidad de realización.

Este ditirambo muestra cuán atractivo es Du Bois, el hombre que todo hombre debiera conocer, hasta en la sombra; que da profundidad y dramatismo a sus iluminaciones, porque existe en la precariedad de ese equilibrio que lo preservó para el futuro; en vez de consumirlo en el egoísmo de una vida consecuente y armónica, como esos negros que calzaron las sandalias orestadas del héroe blanco. Es, justo gracias a estas contradicciones, que se le puede rescatar de esa vetustez de las citas que pierden autoridad en el uso; imponiendo, en el fulgor de esta, la otra inconvención de su experiencia más profunda de existencialidad, misterioso como toda gracia.

Estados Unidos como el estado proletario por se

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La paradoja es una figura filosófica, y esa es la única realidad que tiene, al basarse en la falacia de una falsa premisa; ni siquiera las matemáticas, ricas en excepciones, dan lugar a una paradoja, por esta naturaleza suya. Tal es el caso de la teoría del capitalismo de Carlos Marx, cuando lo define como la propiedad sobre los medios de producción; que aunque en principio es válida, desconoce la naturaleza misma del capital en la metafísica, como la fuerza que permite la realización de la potencia en acto.

En esa sutileza difiere el marxismo de las teorías socialistas, concebidas por el humanismo francés hasta Saint Simon; como oposición al industrialismo con que arribaba la modernidad, y por ende comprensible como su contradicción directa. La diferencia está en que Saint Simon (y ese socialismo francés) no concibe al capitalismo sino al industrialismo como estadio político; que de hecho no esconde la naturaleza autoritaria y feudal del corporativismo económico, como sí lo hace la teoría marxista del capitalismo.

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De hecho habría sido el industrialismo, no el capitalismo falaz, lo que potenciara el individualismo moderno; como probaría la extrema contradicción del capitalismo corporativo de la economía postmoderna, que incluye la socialista; en ambos casos como sujeción final del individuo a la sociedad, por medio del autoritarismo corporativo. El problema puede provenir de la misma sistematización de la teoría marxista, en conjunción con su definición del proletariado; que en oposición a la de la burguesía como dueña de los medios de producción, se opondría a ese proletariado en las contradicciones de clase, definida por sus intereses.

Esa simplificación no tiene en cuenta el problema del funcionariado, que se especializaría como falsa burguesía; en tanto reproduce el comportamiento de esta, en la administración de esos medios de producción; pero que en tanto sólo los administra sin poseerlos, es al menos nominalmente parte del proletariado, al que representa. El problema ahí es que, en esa especialización, el funcionariado produce sus propios intereses, también especiales; que por tanto lo oponen incluso dialécticamente al proletariado, al que supuestamente representa.

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Siguiendo esa cadena de falacias, la gran paradoja sería que Estados Unidos se definiría como el país más proletario; canalizando en ello el desarrollo del socialismo, siempre dialécticamente, según las teorías primarias de Saint Simón; y no por su tremenda base económica, que es dilapilable como todo capital, sino por su constitución política misma. En efecto, contrario a las economías más industrializadas europeas, el capital no es necesaria o básicamente hereditario; que es lo que constituye a la aristocracia, como monopolio de hecho sobre el capital, cuya naturaleza económica no es siempre o necesariamente monetaria.

De hecho, la única diferencia entre el industrialismo moderno y el feudalismo medieval es el carácter del capital; que siendo monetario en un caso y militar en el otro, es siempre el que permite la realización en acto del potencial político. La clase industrial europea es básica y funcionalmente aristocrática, ya que no depende nunca de la prole; sino que se sostiene en su propiedad misma del capital que administra, sea este militar o monetario, de lo que depende su crecimiento. No ese el caso de la clase industrial norteamericana, que incluso cuando posee los medios de producción depende de la descendencia; ya que la naturaleza estricta de su capital, incluso si como inversión, sólo le permite sostenerse en esta descendencia.

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Es un fenómeno que se está reproduciendo en Europa, pero que surge y se desarrolla en los Estados Unidos; en el sentido de este ascendiente monetario y no militar del capital, que disuelve el carácter burgués de sus propietarios. Mientras, el autoritarismo de la economía feudal tampoco desaparece, sino que se contrae aún más, al estado; quien reteniendo el monopolio de la fuerza militar, posee así la base originaria del capital, y por ende el poder político. Esto es lo que de hecho posibilita el desarrollo de la contradicción socialista del industrialismo, por encima del capitalismo corporativo postmoderno; aunque a través del desarrollo del funcionariado, que como clase especial no se reconoce en sus intereses como proletario.

El proletariado sí se conformaría así con la depauperación de la burguesía, pero una depauperación política; no económica, ya que en definitiva es un desarrollo positivo propio, y no una contracción negativa; al producirse en la base económica del proceso industrial norteamericano, por sus propias características históricas y políticas. Mientras la depauperación real, en su sentido negativo, ocurriría en la élite profesional del proletariado originario; que integrando el funcionariado, tanto de las corporaciones capitalistas como del estado, se establece y desarrolla como falsa burguesía.