Thursday, June 22, 2023

Olimpo

En la muerte de Manuel Díaz Martínez

El monte respira tranquilo, descansa

por fin, ha cargado en su espalda

los destinos todos de los hombres

y sus significados y sus alcances;

con nieve en los hombros ha visto

la danza coqueta de las musas y

la justicia incomprensible de Atenea,

el ceño de Era y la sonrisa enigmática

con que Afrodita sueña las armas de Ares.

El tiempo, el cielo y la tierra visten

el luto aquel de Deméter, pero saben

que este no es la promisoria Proserpina

sino la edad en que ellos mueren

ya sin héroes que los extiendan

Como esa tierra, ese cielo, ese tiempo.



Thursday, June 8, 2023

Cuba en la Nueva África

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La contradicción entre el exilio cubano y los afro americanos, sería por el apoyo de estos al gobierno cubano; que sin embargo es supuesto, ya que se limita a sus facciones filo socialistas, en su esfuerzo de monopolización de esa comunidad. Incluso en ese caso, recurre al mismo trascendentalismo histórico (moral) con que se justifica el socialismo a sí mismo; en contradicción directa con la naturaleza práctica de esa comunidad en su marginalidad, tanto histórica como política. La incapacidad para esta distinción evidenciaría el racismo sublimado de ese exilio tradicional, mayormente blanco; pero también la otra, de su crecente minoría negra, para sobreponerse a eso, respondiendo a la misma naturaleza cultural.

Ese estancamiento respondería a su vez a la estrategia con que el gobierno cubano truncha el desarrollo de los negros; cuando al triunfo de la revolución interviene sus sociedades, a la vez que se inmiscuye en el conflicto racial norteamericano. Esto se suele pasar por alto, pero subyace en la complejidad de ese conflicto racial norteamericano; monopolizado por la legitimidad de la confrontación por los derechos civiles, pero bajo la presión del liberalismo tradicional blanco.

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El conflicto nace como parte del proceso de emancipación, y la proyección de los negros en su propio desarrollo; con una vertiente que busca este desarrollo en un sentido de clase, como parte de la burguesía nacional; y otra que tiene su prioridad en los derechos civiles, como parte del naciente socialismo norteamericano, en contradicción con los obreros blancos. Esto se remonta entonces a los orígenes de la NAACP, como parte de ese patrocinio y control liberal sobre los negros; que desplaza al liderazgo negro —con sus propios intereses en la burguesía— usando la legitimidad política de W.E.B. Du Bois.

Los cubanos negros poseemos una posición privilegiada en ese conflicto, dada nuestra condición dual; pudiendo influir en el conflicto con una mediación efectiva, con solo entender la realidad de los negros norteamericanos; de la que participamos por nuestra propia singularidad étnica, a la vez que de la condición del exilio. Podríamos resaltar en esto la falsedad de esa contradicción, limitado a la prioridad política de la tradición liberal (blanca); que en su función neo conservadora, no duda en subordinarse cualquier contradicción propia de la sociedad post industrial.

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Para ello tenemos acceso directo al paralelismo en el proceso, que con más o menos virulencia, es el mismo; desde la llamada resurrección de Vesey en Carolina, que reproduce la de Aponte en Cuba, sin que se pueda probar ninguna; pero que en ambos casos propicio el desarrollo corporativo militar, al tiempo que limitaba el de los negros. La misma emancipación de la esclavitud, tras la guerra civil, fue un objeto secundario aunque determinante; que resolvió al último momento el estancamiento de la guerra, aparte de ser condicionado por la era Jim Crow y la reforma penitenciaria.

Como ese muchos otros casos, todos ocultos tras la sombra de esa tradición heroica a que nos reduce el arquetipo humanista; que sostiene a esa tradición liberal, en el mismo error ontológico que distorsiona a Occidente desde su misma raíz histórica. Este puede ser el sentido de la Nueva África, concretada en el exilio negro, incluso como trascendencia histórica; en el que Occidente completa su evolución, con su preservación de la singularidad étnica en la integración.

Nueva África —como Santa Mónica de los venados, Macondo y Nueva Venecia— corregiría el exceso ontológico que vicia a Occidente; con un juego de manos, con que redimensionando el dogma cristiano de la Trinidad, lo salva de su corrupción política en el humanismo, con la magia del Hoodoo. En definitiva, la magia no es sino la forma en que el Ser se relaciona con la realidad, interactuando con ella; no sólo en su redeterminación tecnológica con la cultura, sino también en la comprensión de sus proyecciones ontológicas. Ese es después de todo el exceso de racionalización que empujara a Occidente por la pendiente de su corrupción; en aquel difuso inicio histórico suyo, en el que funda su trascendentalismo como ontología, ahora reversible.


Tuesday, June 6, 2023

Los casos de Aponte y Vesey

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En 1812 y 1820 hubo dos extraños sucesos, con las insurrecciones de Aponte y Denmark Vesey en Cuba y estados Unidos; que nunca fueron probadas, ni siquiera con los modernos métodos forenses, pero igual son tratadas como hechos históricos. Lo extraño es cómo estos hechos adquieren consistencia histórica, por el mero hecho de su probabilidad; no importa si la incapacidad para probar su factualidad histórica —incluso hoy día— los hace más improbables aún.

Esto significa que la trascendencia de esos hechos estaría en su valor moral, que es lo que los hace extraños; funcionando como los mitos en las cosmologías clásicas, fundamentando la realidad con su representación dramática. Eso tiene sentido, en tanto la cosmología es el espectro hermenéutico de la reflexión existencial; con la que el Ser organiza sus propias determinaciones, para su propia realización como ente, en su realidad peculiar.

No obstante, tampoco hay que obviar ese otro problema —también factual— de la manipulación de la historia; dado que esa organización acurre aquí por la determinación de las élites políticas, que en su especialización generan intereses propios. No que haya sido nunca de otra forma, excepto la vez que explica la excepcionalidad funcional de la democracia; bien que con la relatividad de todo lo real, preservando en lo posible el equilibrio del individuo como Ser como social.

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Ese caso se explica por el cataclismo minoico, y consistió en la falta de institucionalidad política de la religión; que preservando la función de su infraestructura religiosa, no segregó sin embargo una élite especializada. Tan así que cuando el fenómeno se reproduce en la república romana, se corrompe inevitablemente en el patriciado; que hizo de la política una especialización, abriéndose a la corrupción con el desarrollo de esos intereses especiales.

En uno y otro caso, el arquetipo es siempre el del heroísmo, en que el Ser se realiza por su supremacía moral; solo que en tanto código de costumbres y en ello convencional, se trata solo de otra forma de trascendentalismo. En todos los casos, la cosmología resalta entonces como el referente ontológico, propio de la función religiosa; corrompida en esa especialización, por la función infra/supra estructural de la política, que afecta su efectividad reflexiva.

Más allá de esta peculiaridad, lo que resalta aquí es manipulación de la historia, afectando la realización del Ser; así subordinado a esos intereses especiales de la clase política, que provee su reflexión existencial como ideología. En estos casos eso se hace evidente, primero por la descaracterización de los personajes de Aponte y Vesey; sobre todo canalizando el potencial político de su marginalidad, en función del esquema ideológico humanista.

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Este es el espectro que encuentra su apoteosis en la cultural en la Ilustración francesa, desde el siglo XVII; en el mismo sentido entonces del trascendentalismo de la tradición idealista, en oposición al pragmatismo original. En principio, la contradicción sería falaz, si el Cristianismo ya resuelve el dilema de lo real como inmano trascendente; no sólo proveyendo la transición cosmológica, desde el teo al androcentrismo, sino también en ese sentido político. Eso se refiere al misterio de la Trinidad, como de ese carácter bivalente, en la inmanencia y trascendencia del Ser; en que la trascendencia es incluso una condición de esta inmanencia del Ser, dado en la presencia del Padre en el Hijo.

Oculto en la densidad conceptual del problema —como irracional— está la premisa moral que cimenta al sistema; primero justificando sus políticas de segregación racial y el corporativismo militar, en una sociedad vigilante; más grave aún, proveyendo un mito fundacional por el que el mismo orden permea el nuevo sistema con su determinación moral. Los negros, en la adoración de las estatuas imponentes de Vesey y Aponte, terminan agradeciendo al régimen que las levanta; sin atender a su propia fundación, en aquella gesta de los seminolas, entretenidos por la gracia moral que todavía los determina en la vaciedad de un mito.

La extraña utilidad de los negros blancos

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Por paradójica que pueda ser la realidad —y la política como realidad—, la forma de ganar influencia política puede ser perderla; porque la ofensiva solo provocaría una reacción, tan poderosa como la ofensiva misma, creando un punto muerto virtual. Esto se debe a que el poder político es siempre un diálogo unidireccional, no la fantasía de la modernidad como justicia racional; ya que ese diálogo es entre los que tienen el poder y los que no, donde el poder se traduce como consistencia política.

Eso es lo que hace que una derrota sea un punto muerto, para aquellos que carecen del poder efectivo en el enfrentamiento; haciendo de sus más débiles los que tienen más posibilidades de prosperar, al adaptarse a su situación. Este es entonces el valor paradójico pero práctico de los negros blancos, como los que tienen una influencia real en el enfrentamiento político; por la capacidad de condicionar esos campos políticos con su única presencia, contra el viento y la marea de los fuertes.

Esta lección vino de la historia, sobre los resultados de las monarquías inglesa y francesa como ejemplos de esta lucha; debido a sus respectivas debilidad y fortaleza, por lo que la primero pasó a ser parlamentaria, mientras que la otra era demasiado fuerte para ese mismo proceso. Como tal, no fue la fuerza de los estados del norte lo que dio la victoria a la Unión en la Guerra Civil Americana; sino la debilidad que los obligó a abrirse a ese nuevo recurso que despreciaban, con la Emancipación de los esclavos.

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Así mismo, es debido a esos negros blancos que los negros pueden encontrar su camino a la prosperidad política; no por cualquier ganancia real que pudieran traer a su pueblo, sino por los estragos que crean con sus contradicciones. Esto es lo que al final unifica a los negros, no contra los blancos sino por su propio bien; lo que les da esa palanca política de su necesidad de desarrollo propio, pero secuestrados por los negros blancos en su convencionalidad.

Estos negros blancos trabajan única y naturalmente en su propio nombre, como cada élite e incluso cada actor político; porque las clases sociales carecen de consistencia en su naturaleza conceptual, aparte de la que derive de sus individuos concretos. Es ese individualismo lo que provoca las contradicciones entre esos negros blancos, en su sumisión al poder convencional; creando el caos entre las personas que dicen representar, que luego necesitan reorganizarse por sí mismas, en torno a sus necesidades prácticas, no morales.

Todo esto, mientras la contradicción proveniente de los poderes convencionales se desvía hacia esos negros blancos; para mantenerlos satisfechos —y disciplinados— en sus necesidades artificiales como élite social, desconectada de su propia realidad. Así que la peculiaridad aquí es el comportamiento de esas personas negras, tratando de dar sentido a su mundo por sí mismos; para lo cual necesitan primero distanciarse de esos negros blancos como de la sociedad misma, y luego de esas contradicciones.

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Eso es peculiar, porque es lo que se puede llamar "auto poiesis" (Maturana), como una sistematización auto creada; resultando en una nueva y progresiva consistencia para ese nuevo mundo de ellos, en torno a sus necesidades propias y reales, no morales. En este proceso, esos negros blancos serán como víctimas naturales de su propia debilidad, por la que prosperaron en la sociedad blanca; pero como base para este otro desarrollo, del que sólo pueden participar de esta forma, por esa inconsistencia que los hizo útiles sólo para la sociedad blanca.

Por supuesto, ellos pueden cambiar esa naturaleza suya, eligiendo un enfoque no convencional de la política; y viviendo así las mismas luchas sociales de su pueblo, de las que huyeron en su falta de coherencia. Pero eso es un asunto secundario aquí, como cualquier individualidad para la organización trascendente de la realidad; en que las relaciones funcionales sistematizan todo como un simple elemento, mirando únicamente a su funcionalidad.

Monday, June 5, 2023

Magia, el enigma de la realidad

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La magia podría ser la forma en que las personas se relacionan con la naturaleza, con más o menos resultados según el punto de vista; pero incluso si ese es su objetivo inmediato, su función básica podría ser más intrincada en la profundidad de las determinaciones de la realidad. Al final, la realidad puede ser una convención en sí misma, de la cual la humanidad hace sentido como su propio objetivo; así que es natural que una relación con un objeto tan extraño sea igualmente extraña.

El valor central de la magia podría ser además esa relación en sí, en vez de su objetivo, como propio de la realidad; que involucran tanto al ser humano y su objetivo como naturaleza, en esa rareza. Por cierto, siendo propio del sujeto —no del objeto— este objetivo sería entonces subjetivo; como parte de esa rareza de la realidad, que los involucra a todos en su propia y extraña naturaleza.

Por complicado que parezca, eso no significa que la realidad carezca de consistencia, sino de objetividad en sí misma; como una interconexión muy fluida, en la que cada parte crea su propia determinación del todo. Así que todo termina aquí como una estructura, con fronteras borrosas entre sus funciones, que en algunos casos se superponen; explicando las luchas para concertar las diferentes formas en que la realidad se expresa, como es la dura misión de la ciencia.

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Como ilustración, las aparentes contradicciones entre la relatividad general y la física cuántica y la clásica en las ciencias; como de todos modos, esta rareza podría significar —más extraño aún— que la cultura también puede determinar la realidad. Todo esto crearía una interacción, en la que objeto y sujeto intercambian determinaciones en ambas direcciones; y siendo esta última la realidad más segura con la que interactúa el sujeto, en una hermosa escala de estados de su propia consistencia.

Dicho esto, la magia podría ser la forma en que el ser humano reflexiona su propia existencia, desde la realidad como naturaleza; dando sentido progresivamente a toda esa rareza, como una comprensión de su ontología. Eso no es algo que se pueda hacer directamente (racionalmente) y sin errores, como en las pretensiones filosóficas; y eso, que cuesta algunos milenios a la humanidad, es apenas un instante en términos cósmicos, como realidad en el desarrollo de una naturaleza.

Esto no significa que la filosofía —y la ciencia en su centro— sea un error, sino que conduce a errores en sus excesos; como las especializaciones que impulsó en la filosofía, distorsionando la percepción de la realidad con sus pretensiones. En todo esto, incluso si el Ser humano es el centro de la humanidad, sigue siendo insignificante en toda la estructura de la realidad; siendo sólo la corona de la creación como la creación es ese objeto subjetivo de la realidad como humana, con Dios como su primera representación.

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Esto significaría que la realidad debería ser algo más profundo y complejo que su naturaleza física, una hipóstasis; en un proceso de determinación como de estados superpuestos, expresados en última instancia en lo físico. Eso por supuesto es aún más profundo, ya que esta naturaleza física sería solo otro estado de realidad; que sólo el egocentrismo de esta relación con lo real entiende como último, y no como otro estado intermedio.

Si la humanidad fuera tan madura como para no suicidarse con la codicia por el poder, entendería esta profundidad; por la cual incluso la muerte sería solo una transición, de manera más racional incluso que el dualismo idealista. Pero seamos claros, la humanidad no es madura, y sí se mata efectivamente a sí misma esa codicia de poder; lo que tiene sentido, ya que el poder es lo que más o menos hace posible la vida, incluso en la cultura como naturaleza artificial; pero el poder es entonces una propiedad del objeto y no del sujeto, menos aún del objetivo, explicando los problemas de esta codicia.

Dejando a un lado la moral, eso fue lo que condujo al desarrollo de la filosofía, lo que no es malo como principio; pero cometiendo esos excesos de las distorsiones políticas, que retrasan la otra progresión del conocimiento y la espiritualidad. No es que sea evitable, como una derivación natural del propio desarrollo de la realidad; conduciendo después de todo a esta mejor comprensión de lo físico, con toda esa extraña rareza del entrelazamiento cuántico; no sólo como primeras determinaciones de la realidad, sino todo el enigma de la magia en que la humanidad puede entenderla.

Después de todo, la única razón por la que sabemos esto es porque hemos completado la ronda de Pi; es decir, más de tres milenios de conocimiento de lo físico, sobre los que crece esa realidad separada del conocimiento; al menos lo suficiente como para crear sus propias referencias, sobre las cuales generaría sus propias redeterminaciones. La referencia a Pi es como la constante matemática que regula el crecimiento de (cualquier) realidad; con el límite de las tres veces el cuerpo original como masa crítica, a partir de la cual ese cuerpo proyecta sus propias redeterminaciones.


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