Sobre el retorno al país natal, de Cesaire a Depestre

La incidencia de Cuba en la proyección de la negritud como identidad es importante, por los problemas que plantea; primero, permitiendo comprender la función legítima con que el liberalismo se apropia del problema y lo capitaliza. Aún si se le plantea como manipulación histórica —¿qué no lo es?—, esto tiene una razón de ser, también histórica; y que en este sentido no desconoce el surgimiento del fenómeno como parte de los esfuerzos antiimperialistas y de descolonización.

Antes del proceso cubano, y por las razones que fueran, Inglaterra lideró los esfuerzos antiesclavistas en el mundo; añadiendo el pago por la manumisión de los esclavos en su territorio, con una deuda que sólo venció en el siglo XX. Se puede alegar el auge de la revolución científico-técnica, que requería el desarrollo, producción y venta de maquinaria; más eficiente, pero requiriendo una fuerte inversión, contra el método esclavista, más oneroso pero ya establecido

Recuérdese que, en el máximo auge de la Ilustración en Francia, esta sufre una depresión y no ese auge en Inglaterra; que, llegando al cierre de las universidades, ve a su élite emigrar a Norteamérica, donde las funda ya en línea con esta industrialización; que no incluye este aspecto abolicionista, al menos como prioridad política, pero sí una fuerte industrialización. Pero incluso en Norteamérica, el surgimiento del Partido Demócrata no ocurre como un liberalismo armónico; y la reticencia racista de las primeras luchas obreras en estados Unidos, pronto es superada por una facción más radical.

Esa es la que acapara, apuntando a una fórmula abiertamente socialista, monopoliza y de hecho capitaliza la causa racial; no el Partido Republicano, cuya estrategia es de acomodo y apaciguamiento con la i trincada legislación segregacionista del país; sino esa élite —iluminista si se quiere—, que va a liderar la violenta lucha por los derechos civiles en el frente legislativo. Lo importante aquí no es que se trate de toda una manipulación, sino que es ya un hecho histórico legítimo; que no puede resolver el problema racial, porque no está interesado en este como tal sino como de clase; pero que al menos sí permite desarrollo de este nuevo fenómeno, aunque deba consolidarse y madurar por sí mismo.

Esto es lo que diluye al fenómeno de la Negritud —como al llamado Renacimiento de Harlem— en sus contradicciones; dadas por su inmadurez inevitable, en tanto primer estadio de ese desarrollo, en el que adquirirá esa propia madurez. La madurez será lo que sobrevenga paulatinamente, como corrección precisamente de estos problemas y contradicciones; como el conjunto en que este fenómeno organizará su propio espectro hermenéutico, con su respectiva ontología.

Esa ontología a su vez, obedeciendo a la declinación de la de Occidente, sería la que funcione regresivamente; como una recuperación de las funciones reflexivas originales, previas al hiper determinismo político moderno; que, surgido de la apoteosis en ese sentido del cristianismo, alcanzaría su propia apoteosis en la Ilustración. Por tanto entonces, no se trata de procesos ilegítimos o incomprensibles en modo alguno, sino sólo defectuosos; que tienen que resolverse en una corrección constante e inevitablemente crítica por lo contradictoria, como todo desarrollo.

Por eso, no es extraño sino ilustrativo, que en todo este proceso surjan reflexiones contradictorias e internas; sobre todo que estas se den en el arte, al menos en el caso de la francofonía, por el alcance reflexivo de estas. El ejemplo aquí es el Cuaderno del retorno al país natal de Aimé Cesaire, no el Arcoíris para el occidente cristiano; pero es la complejidad de Depestre, no la consecuencia de Cesaire, la que va a desplegar con su vida todas estas contradicciones. Por eso es como la apropiación —en una autoría universal de tan trascendente— del uno por la expresión del otro; porque en definitiva ambos son la expresión del mismo fenómeno, que es todos menos armónico y claro en su ambigüedad.