La revolución haitiana como referente humanista en el nuevo mundo

Nadie puede negar la importancia histórica de la revolución haitiana, pero sí confundir su significado antropológico; que en relación con el precedente de la francesa, marcaría el epitome de la modernidad, con su modelo humanista e ilustrado. Así, esta revolución sería el alcance último de la francesa, como resultado directo de la crisis que produce aquella; y que sería de orden antropológico, no sólo histórico, siendo de este que derive su propio carácter y alcance histórico.

En ese sentido, habría que entender la naturaleza de la primera, y desde ahí tener una comprensión de la otra; y esta incluye no sólo el derrumbe factual del orden monárquico, sino también las causas que lo provocan. Eso es importante, porque cambia la naturaleza y función misma del fenómeno original y su magnitud; al no deberse a una reacción popular por el derroche de la aristocracia, como en la marcha de las pescaderas; sino a su manipulación por la misma aristocracia, en su afán de romper el orden político, en provecho propio.

De ahí que lo original de la revolución francesa resida en la política populista, como recurso de una élite especial; que centrada en la sublimación ética del humanismo, recurre a su propia hiper especialización intelectual, como justificación trascendente. Esto no ocurre en el vacío, sino producido por la división progresiva de la aristocracia francesa, específicamente la normanda; en una crisis subrepticia, que viene de la que significara el imperio angevino, como desarrollo alternativo para las coronas inglesa y francesa.

Esto explica la confluencia de esa aristocracia en el club de los jacobinos, radicado en el convento de San Jacobo; implicando el ascendiente de la orden dominica en ese el humanismo moderno, desde la Universidad de París[1]. De ahí que como crisis interna de la aristocracia, la revolución francesa tenga una función conclusiva antes que inaugural; con su república como una emergencia de la misma aristocracia como oligarquía, ahora en esta especialización intelectual.

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Téngase en cuenta que lo ocurrido en la modernidad es la sustitución de la aristocracia tradicional por la moderna; en tanto aquella aportaba el ascendiente militar, como el capital que potenciaba la estructura en su desarrollo; aportado ahora por la alta burguesía como financiera, que deviene en aristocracia funcional, sustituyendo a la otra. Eso ni siquiera ocurriría como contradicción, sino como desarrollo de la alta burguesía —específicamente financiera— en su emergencia; que permite la transición de esta aristocracia en élite intelectual, con la crisis provocada a su vez por la emergencia de esa nueva aristocracia[2].

De ahí ese carácter conclusivo de esa revolución, por la acumulación a nivel crítico de sus propias contradicciones; repercutiendo en el debilitamiento de su estructura imperial, con la relación disfuncional de sus clases y fuerza productiva. Esto sería lo que ocurre en Haití, como extensión entonces de esa misma crisis estructural, que ya es propia de todo occidente; por lo que a su vez tiene otros desarrollos, en la emergencia de la aristocracia inglesa, dada la debilidad relativa de su monarquía[3].

Haití deviene así en el arquetipo cultural del Nuevo Mundo, pero justo de la insuficiencia del humanismo moderno; que se va a proyectar en el voluntarismo y todas las formas del idealismo político, sin un ápice de pragmatismo o suficiencia económica. Esto incluso en países en que la fundación corre por cuenta del colonialismo inglés, que responde a estas mismas determinaciones; ralentizado por su base económica, pero igual dirigido a la implosión estructural, basada en este humanismo, por la misma especialización intelectual.

 

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[1] . Debe recordarse que la Orden de Santo Domingo se funda precisamente en el Sur de Francia, como parte de la cruzada contra los cátaros, y tiene siempre este énfasis intelectualista en la teología. La universidad de París, segunda en Europa, surge como un estudio de teología, y por tanto bajo supervisión eclesiástica; con este énfasis teológico, que provocará desde la contesta cartesiana al sofisma a que se había reducido el realismo aristotélico, hasta del modernismo.

[2] . Se trata del caso específico del ministro de finanzas de Luis XVI, quien provoca la crisis al publicar el déficit presupuestario; pero en una manipulación que se le va de las manos, presionando al rey para que le conceda más fondos para la guerra de independencia norteamericana.

[3] . Contrario a la monarquía francesa, la inglesa es especialmente débil, desde la crisis constitucional de 1010 y su exposición anterior a las invasiones vikingas; a lo que debe añadirse el conflicto entre las casas de Lancaster y York con que arriba a la Modernidad, y la posterior de la dinastía Estuardo. Esto va a propiciar una transición distinta de la aristocracia inglesa, que en vez de especializarse en el elitismo intelectual va a desplazar a la burguesía financiera; preservando en ello el orden monárquico —bien que con las crisis de la dinastía Estuardo— y un énfasis en el desarrollo capitalista antes que intelectual.

Wikipedia no es una enciclopedia libre

La cuestión aquí es el tipo de organización, que media como fundación humanista pero funciona como grupo de gestión; dedicado en principio a la educación y la cultura, pero con intereses políticos claros, como toda organización de su tipo. A partir de ahí, y como cualquier otra organización de ese corte, Wikipedia carece de la credibilidad que requiere como medio de referencias; actuando por el contrario, como un mero instrumento de manipulación ideológica, imponiendo una lectura sesgada de la información.

Wikipedia se presenta como educacional y divulgativo, pero carece de cuerpo con responsabilidad jurídica; es una junta anónima, con poder de censura y bloqueo para la edición de artículos de interés histórico, político y científico. El modelo es típico y recurrente de las organizaciones culturales que se mueven tras los desastres políticos modernos; comenzando por el de la revolución francesa, fraguado por los aristócratas del club jacobino, pero presentado como un movimiento popular.

Como en ese caso, en Wikipedia abundan los juicios de valor, que dan el corte ideológico a su información; imponiendo esa lectura ideológica que es propia de organizaciones de culto, como los Testigos de Jehovah. Wikipedia vigila el tratamiento de esta información además, como una Congregación para la Doctrina de la Fe; que bloquea usuarios cuando tratan de corregir estas distorsiones, acusándolos de disruptivos, como los comunistas a los disidentes y los católicos a los herejes.

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Por supuesto, como en los partidos comunistas, hay un engorroso mecanismo de apelación, difícil de chequear; dejando a la potestad a una entidad todavía anónima la decisión final —a esas alturas ya inapelable— sobre el acceso. Eso, al tiempo que se impone a sí misma como la fuente primaria de referencias para investigaciones populares; de modo que reduce el margen de efectividad de toda disidencia, manteniéndola dentro de la convención política de la cultura oficial.

De este modo, subrepticiamente, Wikipedia completa la toma de la cultura moderna hasta en su posible disenso; tal y como los antiguos cristianos, cuando sellaron la patrística con San Agustín, en el origen de su dogmatismo. Parte de aquella movida fue la supresión de las escuelas de filosofía, como fuente de ese disenso en la libertad de pensamiento; que aquí se trasluce con la imposición práctica de la enciclopedia virtual, en la reforma de los hábitos de estudio.

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Lo que Wikipedia ignora, en su modernismo extremo, es la naturaleza misma de la realidad en su propia realización; que se sobrepone a estas estrategias, compensando con la inefabilidad del individuo toda su posible coerción política. No importa su siniestra manipulación de la historia, esta sólo funciona para sus propios cófrades y monjes fanáticos; no para los espíritus libres, que siempre han sorteado tanto al Santo Oficio como a la censura universitaria de los partidos.

Eso sí, cuando les pidan donaciones por su naturaleza cultural, pregúntese con qué cultura está colaborando; si con una que respeta su dignidad personal, o una que manipula la historia para imponerle —con su dinero— su propio plan para el mundo. Ese es el problema con los proyectos humanistas en su afán de cristianismo distópico, desde sus comienzos con la Universidad de París; cuando surgió como una organización cultural, especializada en la educación, y en eso elitista e intelectualmente oligárquica.

La cultura negra en Estados Unidos

Puntos clave

El desarrollo de la cultura negra en Estados Unidos tiene el potencial de corregir la dinámica de poder y la corrupción intelectual presentes en la cultura occidental.

Los excepcionales orígenes de la cultura africana, en concreto de la cultura igbo, pueden complementar y superar los aspectos negativos de la cultura griega.

La reorganización y reinterpretación de movimientos precedentes, como la Negritud, pueden aportar un valor corrector a las luchas de poder dentro de la sociedad.

Resumen

La tesis del artículo es que la cultura negra en Estados Unidos tiene el potencial de corregir los problemas de la cultura occidental, especialmente en lo que respecta a la dinámica del poder. 

El texto sugiere que la cultura negra, en concreto la cultura igbo, complementa el desarrollo negativo de la cultura griega y ofrece una alternativa positiva. Sin embargo,  también se reconoce que la cultura negra en América se ha visto corrompida por el elitismo intelectual y la manipulación política de estas élites. 

A pesar de ello, el autor cree que la culminación de estos desarrollos creará una base para el progreso futuro. El trabajo también analiza el desmantelamiento de la tradición intelectual occidental y la posibilidad de que la marginación de los movimientos intelectuales negros provoque un cambio positivo.